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识别礼制建筑特征 【学习目标】 了解中国古代祭坛、祠庙建筑的发展简况和坛庙建筑的文化特征；理解明清北京太庙建筑组群和曲阜孔庙建筑组群的空间布局艺术特点；掌握明清北京天坛建筑组群的总体规划意匠和象征设计思想以及明清北京社稷坛的象征设计思想。 【学习要求】能力目标知识要点相关知识掌握古代坛庙建筑发展的简单脉络（1）古代坛庙的历史沿革（2）古代坛庙建筑的分类不同时期的坛庙遗迹或坛庙实例介绍；以自然神为主要祭祀对象的建筑；以祖先为主要祭祀对象的建筑能分析古代祭坛建筑设计和文化内涵（1）明清北京天坛规划意（2）北京天坛圜丘设计思想（3）北京天坛祈年殿设计思想（4）明清北京社稷坛设计思想明清北京天坛的总布局情况；圜丘建筑群：祈年殿建筑群；社稷坛建筑群能分析古代祠庙建筑的空间布局艺术特点（1）明清北京太庙的空间布局艺术（2）曲阜孔庙的空间布局艺术太庙的总体布局情况；曲阜孔庙的总体布局情况 【引言】 中华民族历来被誉为“礼仪之邦”，“礼”贯穿渗透于中华民族进程的方方面面。在中国古代，“礼”的内容之一就是举行隆重的祭祀神灵和祖先的典礼活动，那么，隆重神圣的典礼活动在怎样的建筑中举行？这些建筑是怎样形成和发展的？其中隐藏着什么奥秘？礼《春秋说题辞》曰：“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼得天中和，礼得，则天下咸得厥宜。阴阳滋液万物，调四时，和动静，常用，不可须臾惰也”。《汉书》曰：“《乐》以治内而为同，《礼》以修外而为异。同则和亲，异则畏敬也”。礼礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。　礼故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。礼礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以 及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。礼礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生！无先祖，恶出！无君师，恶治！三者偏亡，焉无安人!故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。礼制建筑特征识别1礼制建筑发展概况2北京天坛3北京社稷坛4北京太庙5曲阜孔庙1 礼制建筑文化特征1.1 礼制建筑历史沿革1.2 礼制建筑的类别1 礼制建筑历史沿革原始社会的祭祀构筑物，是为氏族祭祀而设置的祭坛及神庙。内蒙古大青山地区原始社会祭坛遗址二座东山嘴祭坛遗址（辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县）辽宁建平牛河梁红山文化遗存还发现了女神庙建筑遗址。 甘肃秦安大地湾仰韶文化遗址中的“地画”房址F411中有用炭黑绘的地画，为曲左臂至头作舞蹈状男女各一人，下侧另有二动物图像，推测可能是在室内对祖先的崇拜活动。秦安大地湾仰韶文化遗址中的地画房址(F411)夏商时期，河南偃师市二里头遗址的庭院中发现有祭祀坑，应是当时宗庙所在。河南安阳殷墟祭祀坑，圆形，反映了当时中原地区祭祀的特征；四川广汉三星堆祭祀坑，反映了蜀人图腾崇拜的特点。它们均开了秦汉以后坛庙建筑的先河。 西周都城丰镐建有明堂、辟雍、灵台等礼制性建筑，春秋战国礼制性建筑沿袭西周成规。 秦都咸阳营建了一批包括宗庙在内的礼制性建筑。西汉长安城南郊所建造的礼制建筑有：明堂、辟雍遗址、社稷坛遗址、“王莽九庙”遗址。 东汉洛阳城祭坛有社稷（一社一稷）、南北郊坛、五郊坛等。三国、晋、南北朝时期，曹魏洛阳在城南因山修建圜丘、北郊建方丘坛，东郊朝日西郊夕月。西晋洛阳对先蚕坛形制作了规划，设高禖坛于洛阳城南。建康城沿用都城礼制建筑的传统规制和建造经验。北周长安城进一步发展建造祭祀星辰、七宿、岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍的祭坛于长安四郊。 西汉长安城南郊坛庙等礼制建筑遗址 隋唐时期，营建的坛庙建筑种类日趋丰富。 两宋时期，坛庙建筑营建方兴未艾。北宋东京城在中央轴线左侧置太庙，右侧设社稷坛。还建造文宣王庙、武成王庙等祠庙。 元大都坛庙建筑大都循例修建，规模超出了宋代。 明清时期，中国礼制建筑已经发展到了十分完善的地步。【特别提示】明清北京城的坛庙建设成就是中国古代礼制建筑营造经验的一次集中体现，创造出了一组组庄严肃穆、比例端庄的建筑组群，是中国古代建筑的精品。2 礼制建筑的类别第一类：以自然神为主要崇拜祭祀对象的建筑。为祭祀天、地、日、月、星、风、雨、雷、电等神灵而建造的一般是祭坛类建筑，而且种类繁多。有圜