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PAGE PAGE 1 人生哲学论文范文精选3篇(全文) 道家所言之“常”、佛家所言之“真如”、儒家所言之“久”所指相同，都为通达生死的永生之意。刘咸炘先生说:“或曰:子之所言虽扶疏，要皆先承生而言耳。岂未闻佛氏无生之旨邪?曰:无生之说，乃所谓逆道也。道固所以成顺也。此其说不必佛氏乃有之，……老子实始以无与有并言，然不专言无。盖有、无者，道体之二状，而道体固有也。惩于世之纵其生者，故以反无救之耳。”［6］640刘咸炘先生还指出，有人认为佛家与其说是人生观还不如说是人死观，刘先生则认为实际上其死者身而生者即如儒、道二家所言之“常”、“久”之性。很显然，在刘咸炘先生所认为，三教所说的“真如”、“常”、“久”或许正是《中庸》所引《诗》所谓之“上天之载，无声无臭”之恒常悠久不息之天道性体。因为“人之所以生者，性也”［6］665，“性即神也”［5］62，此生之“性”(或谓“神”)正是《中庸》所言的“天命之谓性”之“性”，因此遵循此生之“性”即是“道”，即“尽心知性知天”、“性修反德，德至同于初……与天为合”(《庄子#8226;天地》)。故谓死而一切完结实为浅薄之俗见。庄子亦曾谓:“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益?其形化，其心与之然，可不谓大哀乎!”(《庄子#8226;