传统文化的价值与苏共亡党之鉴.pptxVIP

传统文化的价值与苏共亡党之鉴 刘 永 启导语 英国著名科技史学家李约瑟，在《中国科学技术史》中提出了著名的“李约瑟难题”：为什么中国古代出现了“四大发明”，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？怎么会产生这样的转变呢？” 为什么中共走出了一条有中国特色的社会主义道路，显示了自强不息的改革、进取精神和厚德载物的开放、包容的精神，而苏共却最终亡党。 以上两个问题涉及到有关中国传统文化的价值： 科学文化的价值 人文文化（党史文化）的价值 更进一步说，如果中西文化发展的最终目的都是“自为”的，那么作为代表先进文化前进方向的工人阶级及其政党，就必须很好地审视人类文化——中西文化的价值。辩证认识传统文化的价值文化发展中的人文主义特征道统文化“醇厚中和”的人文品格苏共兴亡的历史文化追溯内 容 概 要一、辩证认识传统文化的价值 外求法和内求法 中西文化的根本差异与互补性 中华文化的本质：道统文化 1.1 认识、改造世界的两条途径： 外求法（西方） 内求法（东方） 西方文化传统——外求法苏格拉底2700年以前就曾提出过“认识你自己”。苏格拉底和柏拉图提出“理念主义”。以后出现了宗教，宗教不谈认识自己，只谈上帝。但直到现在，“认识你自己”仍然是一句空谈。 即按照西方传统文化精神，人在对事物实现认识的过程中，不是从认识自身开始的，主客体之间是分离的、对立的。这属于外求法的范畴 在外求法中，观察过程与思维过程是分离的，其方法论基础为精神、物质相对立的二元论，认为科学必须排除精神因素。 把精神世界交给了诸神，纳入神的王国的版图，而把物质世界留给了人类自己。自此以后，人的精神和物质就分道扬镳了(就其主流而言)。 东方文化传统——内求法屈原在《离骚?远游》中说：“内唯省以端操兮，求正气之所由”。古人未把此正式称为内求，而是称为“反求诸己，而后求诸人”。《论语》中说：“君子求诸己”。 中国传统文化的内求，只是古人治学修身的指导思想，其目的主要是以之获得“自然之本体”，从而提高人们的各种能力，因而它属于内修的实践范畴。按照中国传统文化精神，人对事物的认识，则是从认识自身（内求）开始的。 由此可见，在中国传统文化精神中，对事物的认识途径是属于内求法的范畴，其方法论基础是精神物质相统一的一元论的唯物整体观。 所以，在此文化传统的影响和模塑下，中国古代即出现了反映世界的整体观，以及思维方式中的直觉思维。 例如，明代著名医学家李时珍，也在《奇经八脉考》中讲：“内景隧道，惟反观者能照察之”。 1.2 中西传统文化的根本差异与互补性外求法和内求法，两种认识事物的途径和方法的差别，反映出东西方文化的根本差别。人类文明几千年基本沿着外求的道路发展。东方尤其是中华文化是沿着内求的道路前进的。如果说整个人类文化的发展过程都是为了人类自身的，那么，西方是多从人类文明的物质方面去探求；东方则是从认识人类自身来探求。应该说东方文化有它的特殊意义，它是从人出发来研究人的。 既然这样为什么现在东方落后？ 即著名的“李约瑟难题” 因为在人类文化发展的一定阶段，必须把外在的物质丰富起来，并对其认识更加深刻、更加全面、更加彻底。西方文化较早就重视物质，在人类发展的一定阶段，物质就很快丰富和发展起来了。 西方把精神交给“万能的上帝”，很大程度上属于基督教文化。说世界（精神）是神创的，不需要研究它；把物质世界留给人，因此物质要研究。所以西方对物质世界研究比较多，对客观世界掌握比较多，较早他们就有逻辑学，而中国就不是这样。 如果从人文（人类自身）的高度来看人类文化，中华文化是从人类文化的基础上发展起来的。总之，人类文化在满足认识世界时是呈双轨并进的，双轨都很重要，是互补的。 中华文化的本质：道统文化中国最古老的文化是从人发展起来的，人直接认识自然、认识自身，直至根本，直抓本源。农业文明时代，其优点是无可比拟的，出现了四大发明(再加上经络学说算是五大发明了)。但由于中国自古以来就注重人的生命活动和意识、道德修养，这也可以说中华文化的“道统”,是人文文化。所以当人文文化占统治地位的时候，中华文化就一直很发达，非常的先进。 宗教进入中国后的情形：佛教——汉朝进入中国，但它并没有把中国的道统推翻，而是中国文化把佛教中国化了。天主教(基督文化)——宋朝进入中国，这样的文化在中国产生了很大的影响，再加上中国道统文化中原有的儒家文化的保守性，从明朝以后中国就慢慢落后了。而西方则接受了东方文化的成果，研究物质就有了基础和优越性，所以他们从十三世纪文艺复兴之后搞物质的科学很快发展起来了。 这样，中国受基督文化的影响比西方严重得多，因为西方把精神交给了上帝，人去研究物质了；可是中国过去就没有研究物质的习惯，把今天的物质称为”形而下者谓之器”，而对于“形而上者谓之道”的“道”的研究也受到了削弱