《良知》课件课件.pptVIP

良 知 古者民有三疾 性相近也 人之所不学而能者 性犹湍水也 性无善无不善 学习目标 （一）知识和能力： 1 、能读准本文中疑难词语的读音 如：湍 颡 瞽 瞍 铄 蓰 彝 懿等 2 、能整理本文中出现的文言常用实词和虚词如 良 孩 信 就 颡 湍水 若 情 才 铄 秉 蓰 3 、归纳本文中的古今异义词和活用现象 4 、能翻译一些重要的句子 5 、能根据文章的具体内容归纳本文关于人性的观点 6 、体会文章善用比喻的论说技巧和特色 （二）过程和方法 1 、对照注释自由阅读文章，能粗略了解文章 大意 2 、请同学尝试翻译简单的句子，教师做点拨 3 、让学生尝试归纳文章中关于人性的观点 4 、学生讨论文章中的相关观点，并作出自己 的评价 （三）情感、态度、价值观 现代人也应具有恻隐之心、羞恶之心、 敬之心和是非之心， 恭 子曰：“性相近也，习相远也。” ? 【注释】 ? 1. 性：这里是人之本性、个性性格之意。 ? 2. 习：这里用为习染（即受后天环境的影 响或自身的学习）之意。 ? 【译文】孔子说：“人的天性、本性是相 近的，由于习染不同才相互有了差别 。” 【 本章点评 】 ? 性，指的是人的天赋姿质，天性，是人的共同 本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相异。 习，指的是习俗，也就是人性的社会化方面对人 的影响。孔子认为，人的本性是相近的，差不多 的，但由于环境不同，使人与人之间的习性发生 了重大差异。先天之性，人类是很相近的。人在 刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但 随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的 习性就会产生差异。 第七则 【原文】 ? 孟子曰：“人之所不学而能者， 其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童，无不知爱其亲者，及其长 也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也； 敬长，义也；无他，达之天下也。” 第七则 【译文】 ? 孟子说：“人们没有经过学习就会的， 是人的良能。不经过考虑就知道的，是人 的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜 爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄 长的。亲近亲人，就是建立人与人之间相 互亲爱的关系；尊敬兄长，就是最佳行为 方式；这没有别的原因，表达出来是天下 人共同的方法。” 【本章点评】 ? ? 良能良知是与生俱来，人人皆有的，比如说， 亲爱父母，尊敬兄长，这 是人的良能良知，不用教导， 不用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊 敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。 这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之 也” （《告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了 推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞 费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来 论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上 面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为 仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不 错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引 力的。至于孟子所说的良能良知是否存在， 那就只有 各人自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起 码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天 下的伦理道德。当然，并不排除有所谓不忠不孝，大 逆不道的特例，而且， 越到现代，这种特例似乎越多 起来了。 第八则 【原文】 ? 告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方 则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善，犹水之无分于东西也。” 孟子曰 ：“水信无分于东西，无分于 上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。今夫水， 搏而跃之，可使过颡；激而行之，可 使在山。是岂水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。” 第八则 【译文 1 】 ? 告子说：“人性如同急流的水， 在东边打开缺口就向东流，在西边 打开缺口就向西流。人性没有善与 不善的分别，正如同水没有东流西 流的分别相似。” 第八则 【译文 2 】 ? 孟子说：“水确实不一定向东流或 向西流，难道也不一定向上或向下流 吗？人性的善良，正好像水的向下流 一样。人没有不善良的，水没有不向 下流的。当然，拍水使它溅起来，可 以高过额头；阻遏水势使它倒流，可 以引上高山。这难道是水的本性吗？ 是形势使它这样的。人的可以使他做