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PAGE PAGE 1 区域社会文化论文(全文) 一、狐突传说的主要类型及其地方性演述 1、生平传说狐突作为历史人物，在晋国的历史舞台曾扮演过重要角色。他既具有深谋远虑的政治才能，又具有忠义守信的高尚品质，其悲惨遭遇最能激发历代民众的同情心，成为民间社会忠义的象征。狐突一生极具传奇色彩，在古交、交城、清徐一带流传着关于狐突生平逸闻或传说，这些传说以描述狐突事迹为主，主要包括狐突御戎传说、狐突被害传说。（1）狐突御戎传说狐突为晋太子申生的御戎，负责驾驭戎车。一年，晋献公派申生攻打“皋乐”族时赐其杂色衣和缺口玉环。狐突感叹杂色衣缺温润之情，缺口玉环显离异之意。申生攻打皋乐之际，狐突劝诫申生到他国避难，认为大夫在外会受朝中谗言，国家出现纷乱。申生执意攻打，凯旋而归。回国后国内谣言四起，申生继母骊姬频繁在献公前挑拨离间，狐突闭门不出。献公大怒，令申生自杀。申生死前悔意万分，嘱托狐突辅助其父治理国事，虽死心安。（2）狐突被害传说骊姬再献谗言诬蔑公子重耳。狐突之子狐毛、狐偃助重耳逃亡国外。晋怀公执政，令随重耳流亡之人三月内回国，过时抄家惩罚。狐突执意不肯召唤其子回国。怀公大怒，抓捕狐突，使尽手段威逼利诱，狐突严厉拒绝。七月初五狐突全家被杀，葬于晋阳马鞍山。至今此山仍遗有大小坟丘70余座。民间传说是凭借特定地域民众群体口头的历史记忆，流传的时间愈长，扩布的范围愈广，事实的因素会逐渐削弱，想象的成分会不断增加。上述两则传说的基本情节与典籍文献记载相似，可是在人物性格刻画、具体细节描述上更加形象生动，语言表述也更具备口语化的特点，这正是由历史事实向民间传说转化的重要特征。狐突一生为晋国做出了不可磨灭的贡献，在长达30余年的政局动荡中，赤胆忠心地保护申生和重耳两位“储君”的人身安全。狐突的辅佐使得申生在开辟晋国疆土上建立了功勋；狐突事前派他的两个儿子（特别是狐偃）随重耳逃亡，保护重耳，充分体现了政治家的深谋远虑。狐突的行为表面上看是对君主个人尽忠，实质上关乎到社稷安危，百姓平安。因此在他死后，百姓感念他的忠义仁勇，述说着他生前护国为民的动人故事。  2、建庙传说建筑物的选址讲究风水，风水好坏直接关系到建筑物主人的命运。庙宇选址同样要讲究风水，但是在民间的建庙传说里，不少庙宇的选址原因往往简单地归之于某则神奇的传说，或是有人得到神灵托梦，百姓就在其显灵的地方修建神庙，供奉神灵。古交狐爷山的狐爷庙修建相传是从某个人的“托梦”开始的。据说很久之前，有人睡觉梦见一个长白胡子老头儿。老头告诉他没有地方可去。此人觉得很奇怪，认为这是狐神在给他托梦。第二天，他把这个梦告诉了大家，于是大家商量修建一座狐爷庙。当地某人睡觉时梦到狐爷无处安身，大家认为这是神明的暗示，需要在这个地方建一座神庙。此时，庙宇的选址与所谓的风水就没有了直接联系。狐神“托梦”后，百姓一般不敢轻易违背，他们认为神明是万能的，得罪神明定会遭到报应。他们通常会根据梦境内容寻找这个地方，不仅为神灵完成所托之事，同时也为自己寻求心理安慰。受到“神仙托梦”后，百姓为其修建庙宇，关于古交狐爷山狐爷庙的选址也有这样一个传说：当年原平川的西川、南川及西治川社头集资修建狐爷庙。庙址选择在背风向阳的骡圪洞。开工当天早晨木料全部消失，莫名躺在了东山与西山之间的马鞍型平阔地上。众人奇怪，却认为此地山势高耸，没有水源无法建庙，将木料搬回原处。第二天木料又消失，出现在前一天的地方。人们认为神仙显灵，磕头祈祷，发现一根粗檩立在山石旁，一大汉将檩子扛起，一股清泉喷涌而出。众人方才悟出在此处建庙是神的旨意，于是将庙建在这里。百姓在某个地方给狐神建庙，原因并不是这里风水好，而是因为这是“神仙故意安排的”，因此这个地方就有了灵气。建座神庙可以庇佑一方百姓，并且能够使人们切身感受到神明的神通广大。娄烦县下静游村的狐突庙据说是在光绪年间所建，关于庙的来历在当地也有一则神奇的传说：一年夏天的中午，下静游村在岚河畔锄苗归家的村民听见河中传来“救命啊！救命啊！我姓狐”的求救声，他下水用锄头捞起漂来的“人”，发现是一尊木制神像。神像打捞上来了，河里的呼救声也消失了。大伙将神像背回村，立在“狐爷”庙供奉。从此，村中一旦有人犯错，长辈命其在此认罪悔过。静游村的百姓看见河里漂浮的神像，听到神像发出求救的声音，便给神像修庙并供奉起来，体现出民众对神明的一种敬畏心理。此时，木制神像不再是原始的物质，而是进入了显现并在自身的显现中承载着一定的象征意义。它作为一种“介质”，其物质材料已经不是自然的物质材料，也不是冷漠的、与人的存在没有关系的纯粹自然物，而是在被动的物质材料中灌注了创作主体的“生命意味”，承载了特定的文化内涵与民众心理。于是，它的物性便触动着人们的身体和精神。百姓对神明有敬畏之心，木制神像让人们认为是有神明在暗示