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高二语文期末试卷及 高二语文期末试卷及 高二语文期末试卷及 2020 年高二语文期末试卷及答案 一、阅读下边的文字，回答 1—3 题. 魏晋南北朝期间是佛教东传的扎根期，隋唐期间是佛教东传的开花结果期，这两个期间是佛教文明与中华文明对话的最重要期间。唐此后，跟着三教合流，跟着中国化佛教禅宗的流行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机构成部分，佛教已经不是在外族异质文明意义上与中华文明睁开对话了。 魏晋期间佛教文明与中华文明的对话主要表此刻佛学与玄学的对话上，两种文明对话表现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。南北朝期间佛教文明与中华文明对话的一个突出特点是皇帝亲身参加对话，如宋文帝曾与和尚论究佛理，宋武帝亲身到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。 佛教文明在中土的生根开花结果，还在于佛教自己拥有一种对话精神，佛教内部常常经过对话来加深对佛法佛学的理性认识。中土的高僧大德完整继承了印度佛学的对话精神。慧远曾就大乘要义与罗什通讯，来去问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧。遇到罗什的高度赞誉，与僧肇一同被称为“第一”。 佛教东传与中华民族文明对话其实不纯粹是“西学东渐”的单向对话，同时还有大批中土的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。中土沙门西行求法从曹魏的朱士行开始堪称代不乏 人 此中东晋的法显和唐代的玄奘是最为突出的两位。今世印度史学家阿里教授在给季羡林先生的信中写道：“假如没有法显、玄奘和马欢的著作，重修印度史是完整不行能的。” 佛教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是经过中国，佛教流传远播于四邻诸国。早在隋朝，佛教就经过中国而影响到高丽、 百济、新罗及日本。没有在中国的存在与发展，佛教难以成为一个世界性的宗教。就此意义而言，中国佛教拥有建构世界宗教文明的不行或缺的重要的历史价值。 ( 选自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》，有修改 ) 以下对于“佛教文明与中华文明的对话”的理解，不正确的一项为哪一项 ()(3 分) 佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐期间，唐此后，陪伴着中国化佛教禅宗的流行，佛教不再被看作是在外族异质文明意义上与中华文明睁开对话了。 公元 2 世纪到 7 世纪期间出现的佛教的东传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上最重要的历史事件，使佛教从一个地方性宗教上涨为世界性宗教，就是到今日还发挥侧重要的精神作用。 C.佛教文明与中华文明的对话能够说是双向对话，不单有“西学 东渐”的单向对话，同时也有大批像法显和玄奘等中土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。 D.佛教文明与中华文明的对话，不单使佛教融入中华文明，成为 中国思想文化的构造性力量之一，并且也产生了深远的历史影响，使佛教经过中国流传于四邻诸国。 以下理解和剖析，不切合原文意思的一项为哪一项 ()(3 分) 佛教文明与中华文明的对话在魏晋和南北朝期间的表现特点不一样，魏晋期间主假如佛学的玄学化和玄学的佛学化，南北朝期间一个突出特点是皇帝亲身参加对话。 在魏晋期间，中外学者合译佛经就获得了突出成绩，小乘佛教的基本经典《阿含经》系列和大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。 C.佛教进入中国是和平的、非强迫性的，最先是与道家的黄老之术和方士之术相互影响、相辅相成的，所以，佛教进入中国是一个因地区关系自但是然地发生的过程。 D.中土的高僧大德慧远曾就大乘要义与罗什通讯，来去问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同，详辩新旧，这是对印度佛学的对话精神的继承。 依据原文内容，以下理解和剖析不正确的一项为哪一项 ()(3 分) 在翻译佛经的过程中，为了便于中国信徒的理解与接受，就用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，这类方式加快了佛教文明与中华文明的对话与交融。 佛教文明在中土的生根开花结果，除了经过和平、聪慧的方式融入以外，还因佛教自己拥有对话精神，即其内部常常经过对话来加深对佛法佛学的理性认识。 C.魏晋南北朝期间和隋唐期间分别是佛教东传的扎根期和开花结 果期，是佛教文明与中华文明对话的最重要期间，唐此后佛教成为了中华文明的有机构成部分。 D.佛教能成为一个世界性的宗教，是离不开其在中国大地上的存 在和发展的。在此意义上，中国佛教在建构世界宗教文明上的历史价值必不行少。 二、古诗文阅读： ( 一) 阅读下边的文言文，达成问题 4-7 题。 卢渊，性温雅寡欲，有祖父之风，敦尚学业，闺门友善。袭侯爵，拜主客令，典属国。迁秘书令、始平王师。以例降爵为伯。给事黄门侍郎，迁兼散骑常侍、秘书监、本州大中正。 是时，高祖将立冯后，方集朝臣议之。高先人谓渊曰：“卿意认为什么如 ?”对曰：“此自古所慎，如臣愚意，宜更简卜。”高祖曰：“以先后之侄，朕意已定。”渊曰：“虽奉敕这样