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中庸全文及翻译 1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。◎白话解：上天所赋予人的本 质特性叫做本性（天性） ，遵循着本性以做人处事叫做道， 圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象， 使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片 刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。※（法 律无假期，修行不分时候与场所。 ） 2.君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 ◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没 有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容 易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此 君子在一个人独处的时候， 更要特别谨慎。 3.喜怒哀乐之未 发，谓之中； 发而皆中节， 谓之和。 中也者， 天下之大本也， 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◎ 白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所 偏倚的，称之为『中』 ；如果感情之发生都能合乎节度，没 有过与不及则称之为和。 『中』是天下万事万物的根本， 『和』 是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到 圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而 时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 」◎白话解：孔子 说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作 所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是 因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中 道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。 」 5.子曰： 「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两 端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜 真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的 话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏 起来，同时又表扬别人正确的好意见， 最后再将众人的意见， 所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这 就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！ 」 6. 子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？ 宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死 而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉 矫。」◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说： 「你 所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你 所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的 欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠 甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的 人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这 是真正的强啊！ 7. 子曰：「道不远人，人之为道而远人，不 可以为道。」◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的， 假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道 了。」※（道在人身上，道在生活之中。）8.言顾行，行顾言， 君子胡不慥慥尔！ ◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到， 做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不 努力笃行实践， 做到言行合一呢？ 9. 君子素其位而行， 不愿 呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷 狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。◎白话解：君 子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做 本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事； 处在贫贱的地位， 就做贫贱时应该做的事； 处在夷狄的地位， 就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的 事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安， 无论在什么地方， 都能悠然自得。 10. 上不怨天， 下不尤人， 故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。◎白话解：君子对上 不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地 位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※ （得志， 泽加于民， 不得志， 则修身见于世。 ） 11. 子曰：「射 有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」◎白话解：孔子说： 「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反 过来要求自己， 看看自己有没有做好， 功夫够不够。 ※（行 有不得者，反求诸己。 ） 12. 君子之道，譬如行远，必自迩， 譬如登高，必自卑。◎白话解：君子实行中庸之道，好比走 远路，一定要从近处开始， 好比登高处， 一定要从低处开始。 13. 哀公问政。子曰： 「文武之政，布在方策。其人存，则其 政举；其人亡， 则其政息。 人道敏政， 地道敏树。 夫政也者， 蒲卢也。」◎白话解：鲁哀公问为政的道理。 孔子回答说：「周 文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在 位的时候，他们的教化就能施行