2020_2021学年新教材高中历史第二单元三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课三国至隋唐的文化2课件新人教版必修中外历史纲要上.pptVIP

唐朝《高逸图》（局部） 画中山涛（右二）、王戎（右四）、刘伶（左三）、阮籍（左一）为竹林七贤中人。 他们席地而坐，寄情山林，纵酒清谈。 魏晋玄学思潮 “玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。曹魏时期，何晏、王弼在注《庄子》《周易》《论语》时，一反两汉经学繁琐、僵硬的学风，摒弃谶纬阴阳灾异之说，以老庄思想赋予儒家经典新的内涵，援道入儒，儒道合流，建立起一个新的思辨哲学体系——玄学。与两汉重渊源和宗派，魏晋名士学从己出，喜欢独立思考清谈，玄学取代经学，老子取代孔子，形成了一场思想解放运动。 ——李建中《中国文化概论》、樊树志《国史概要》 冯友兰称玄学为：新道家——崇尚理性的玄学 魏晋年间，统治者披着纲常名教的外衣，政治残杀却非常频繁。士人试图用“自然无为”消解虚伪。名教自然之辩是魏晋玄学的重要主题。老子崇尚无为鄙弃有为，名教与自然是对立的。“正始玄学”代表王弼则把二者的关系解释为本末、体用，提出“名教本于自然”。认为统治者不识自然无为为本，反而着眼于刑名礼教，导致名教异化背离自然之道，导致混乱纷起，只有无为而治，才能最大限度发挥名教的功能，实现社会理想和谐。 随着曹氏与司马氏两大集团争夺政权的斗争日趋激烈，斗争中清谈领袖何晏被杀、王弼病死，魏晋玄学转向新的阶段“竹林玄学”。由于统治者虚伪狡诈，以名教为杀人工具，“竹林玄学”改变“正始玄学”积极入世，试图通过改造名教进而实现治世理想的倾向，主张“越名教而任自然”，逃避现实政治斗争，追求个体精神境界的超越和自由，与作为宇宙最高秩序的自然之道直接沟通。他们惊世骇俗的言行，痛恨的是成为工具的虚伪名教，他们期望的恰是名教的本来目的：百姓淳朴、社会稳定，一切臻于理想、和谐的大同世界。 ——摘编自博士论文姜丰《浅析名教自然之辩》 　　梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教达到高潮。 北魏中期迁都洛阳后，佛教进一步繁荣，僧尼从北魏初期的8万人急增到200万人……从公元454年到公元477年，全国共兴建了6478所佛寺，其中仅平城一地就有100多所。到公元515年，佛寺增加一倍，洛阳城内多达1367所。 ——翟文明主编《中国全史》 唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。 （明）丁云鹏《三教图》（不能用于唐代） 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家便由先前的“百家之一”变为“百家唯一”，从而形成儒家文化一统天下的格局。西汉中期，以儒家独尊为内核、以经学为主干的文化模式基本定型，中国文化由多元走向一统。从两汉到隋唐，中国文化又从一统走向多元。整个魏晋南北朝时期，既有玄学崛起，又有道教创制，佛教发展，从而形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）的相互融合、相互激荡。 ——李建中主编《中国文化概论》 学习主题一：魏晋南北朝隋唐时期的思想发展 概括魏晋南北朝隋唐思想发展的表现及特征 魏晋南北朝和隋唐时期思想发展为何会呈现出这一特征？ 汉代的经学，一失于迷信的谶纬，二失于繁琐的家法，只以师传只说为是，三者的共性是拘泥，是僵化、是教条。重才轻德的曹操公开抛弃儒家伦理，使儒家日趋式微。在大动乱的年代，经学化的儒家作为一种社会规范，既不能成为治国安邦的方略、也不能成为功名利禄的捷径，更不能成为消灾避祸的屏障，人民纷纷探寻代替它的东西，道教、佛教的兴旺是一个方面，玄学的出现是另一个方面。 ——樊树志《国史大纲》 隋唐之际国家重归统一，比前代有更开放的文化格局。隋唐统治者奉行三教并行政策，儒、释、道于碰撞中有趋同倾向，合流的态势较为明显。北朝到唐初，出现了几位融合佛道学说的儒学家。如颜之推将儒学的五常与佛教的五戒相比附，认为儒佛“内外两教，本为一体”。