中西思想论文：会通中西教育的思想探究.docVIP

中西思想论文：会通中西教育的思想探究 本文 “会通中西”思想的形成 中国近代以来，中国文化受到国外文化的入侵，教育领域也历经了一个对西方文化从完全拒绝到逐渐接受和吸收的发展过程。从开眼看世界第一人严复开始，历经了冯桂芬等人到洋务派，主张将中西学进行一定程度上的结合，来适应时代的发展需要。张謇也响应时代的号召，结合自身对中西学的认识，在学习西方先进科学文化知识和教育教学经验与中国传统教育的道路上锐意探索，形成了自己不同于“中体西用”的“会通中西”的教育思想。成长经历孕育“会通中西”教育思想张謇个人的成长经历是他形成“会通中西”教育思想的重要原因。张謇从小饱读儒家诗书，多次参加科举，最终于不惑之年中举状元，受儒家思想影响颇为深厚。状元及第后，张謇时任翰林院修撰，为清朝廷效力。儒家传统文化对张謇影响极为深厚，他自身十分关注传统道德的修养，把“忠孝礼义”作为为人处世的最基本的原则。张謇视野开阔，虽然没有出洋留过学，但是通过书本的学习，对其他国家的发展状况有一定了解。他很早就认识到教育对于富国强兵的重要性，西方发达国家的强盛直接看来依靠的是先进的科学技术，而从根源上看先进的科学技术是由通过教育培养出的优秀人才所创造的，只有学习西方国家大力发展教育，才能改变中国贫穷落后的局面。后又东游日本，考察其科技、工农商业、政制及文教的经历更是坚定了张謇效仿西方制度创办教育的信念。张謇的丰富阅历和长远眼光是他“会通中西”教育思想形成的必要条件。时代需求促成“会通中西”教育思想张謇“会通中西”的思想是适应新时期的社会需求，在对“中体西用”进行突破的基础上发展起来的。“中体西用”的思想从萌芽到最终定型经历了几个发展阶段。鸦片战争后，中国国门被迫打开，政治、经济、文化受到巨大的冲击。面对这种情况，爱国仁人志士纷纷献策，冯桂芬最早提出向西方学习的主张。他于1861年，在他所著的《采西学议》中，大胆地抛弃了中国根深蒂固的尊华攘夷的思想，开创性的提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”[2]。历经郑观应、沈寿康，最终以洋务派代表张之洞《劝学篇》中提出的“以中学为体，以西学为用”，简称为“中体西用”定下型来。张之洞提出的“中学为体，西学为用”是为了维护摇摇欲坠的封建清王朝的腐朽统治，在这种思想指导下，中国前进的步伐在很大程度上还是被束缚住了，仍然处于挨打受欺负的状态。就是这样的社会环境急需一种更为开放的中西文化观来指导中国社会发展，引导中国的教育改革。在前人基础上，张謇难能可贵地较为清楚地认识到仅仅学习西方的船坚炮利，发达的科技只是皮毛，真正需要学习的是西方的制度，做到“会通中西”是要从更深层次上将中西方的精华融合起来，来达到发展教育，发展社会的目的。他身在朝廷之中，对中法战争和中日甲午战争中的清朝廷表现出的软弱无能痛心疾首，呼吁通过改革中国旧制度，学习西方建立新的社会制度。1901年，张謇向清廷上奏的《变法平议》中提及“法之拿破仑、美之华盛顿、德之威廉、日本之明治”进行制度变革。由“中体西用”发展到张謇的“会通中西”是一个对国外教育和中西学关系的认识不断深化和发展的过程。张謇认识到洋务派主张的“中体西用”的根本目的是为了培养维护封建君主专制的后备军，仍然有腐朽性。他对于西学特别是西方的教育制度采取了更为开放的态度，突破了洋务派“中体西用”对封建统治的顽固坚守，形成有利于民族资产阶级培养的“会通中西”的教育思想。 “会通中西”教育思想的体现 张謇充分地认识到，教育事业的发达，学校的勃兴是国力雄厚的前提条件。他指出：“窃惟东西各邦其开化后于我国，而至今以来，政举事业，且骏骏为文明之先导矣。掸考其故，实本于教育之普及，学校之勃兴。”[3]他在家乡南通广泛兴学，在办学过程中，张謇对教育宗旨的认识，对学校教育体制的构想，以及在课程和教学各个环节的教育实践中，既有“中”，又有“西”，都明显体现出了对中西方教育教学的相互吸收、融合的特点。“会通中西”在教育宗旨中的体现张謇通过学习，认真分析国外的教育，立足于中国教育实际，融合中西教育的精华形成了以“德智体”三育共同发展，培养有用的人的教育宗旨。张謇“会通中西”的教育宗旨中要培养的人是全面发展的，拥有从事实业本领的民族资产阶级人才，这与“中体西用”要培养的封建统治的接班人有着本质的不同。具体培养内容上，德育主要培养学生的道德情操和爱国主义精神，保留和发扬了“中学”，智育则是更多地吸收和引进了“西学”，目的在于发展学生的智力来为中国实业发展储备人才，体育受到了日本重视对国民进行武备训练的启发，意在改善国民体质以抵御外敌。张謇“会通中西”的教育宗旨既有“中”又有“西”，将中西学的优势进行了合理结合，旨在培养“救国救民”的有用之人。张謇认为正确的、有实际指导意义的教育宗旨应该