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第七讲两汉哲学略讲? 一、两汉哲学历史背景与经学概说? 1、秦的短暂统治以及汉王朝的反省：汉初黄老 之学的兴起（政治无为）? 2、汉王朝统治稳固之后，寻求新的哲学依据： 今文经学y以阴阳之说解释孔子，视孔子为神） 与古文经学7反对以阴阳之说解释孔子，还原 孔子为师）二、董仲舒的哲学? 1、“罢黜百家，独尊儒术”?《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上 无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进、 邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所 从矣。（《汉书■董仲舒传》）? 一点讨论：关于文化与政治上的“天下同归而殊途, 一致而百虑。”=文化史上的地位与意义来自政治 上的满足需要=实质：儒学旗子下的儒法合流、刑 徳并施。__?意义：巩固汉王朝统治，形成统一的政治、民族、 国家；导致烦琐学风与经学兴起，促进了迷信的泛 滥。2、天人感应的神学目的论?（1）、天人同类与天人相感【同类相感相应是战国时代阴 阳家的一个基本观念】?A、人与自然宇宙的神秘比附=人副天数?人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也; 心有哀乐喜怒，神气之类也人之绝于物而参天地。是 . 故人之身，首莹而员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾 戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明 也；腹胞实虚，象百物也天地之符，阴阳之副，常设 . 于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终 岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十 二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副 四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也； 乍哀乍乐，副阴阳也；心计虑，副度数也；行有伦理，副 天地也于其可数也，副数；于其不可数，副类。 .（《春秋繁露■人副夭数》）B、天人感应=同类相感五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类。 类之相应而起者，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之……物故以类 相召也...???天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴阳 应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦应之而起，其道一也。（《春秋繁露■同类相动》）【注意：董仲舒既认为感应是自然而然的，有认为中有“使之然 者”:“物固有实使之，其使之者无形。”（同上）具有矛盾。】 C、灾异谴告说【天人感应是灾异谴告说的理论根据】灾异以遣告世间得失：天地之物，其有不常之变者，谓之异；小 者谓之灾...???灾者，天之遣也；异者，天之威也。遣之而不知， 乃谓之以威??????凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始 萌芽，而天岀灾害以遣告之。遣告之而不知变，乃见怪异以惊骇 之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。（《必仁且智》）人行书之得失引起天的感应：帝王之将兴也，其美祥亦先见；其 将亡也，其妖孽也先见..??.?无非己先起之，而物以类应之而动者 也（《同类相动》）；刑罚不中，则生邪气。邪气积于下，怨恶 畜于上。上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生也，此灾异所缘而起也。（《前处书.莆仲舒传》）（2）天作为万物和人的本体?天是万物的主宰与根源：天者，万物之祖，万物非天不 生（《顺命》）；天者，百神之君也，王者之所最尊 也（《郊祭》）；天执其道为万物主。（《天地之 行》）?天是人存在的本体根据：为人者天也，人之为人本于天, 天亦人之曾祖父也（《为人者天》）?天作为政治、伦理的根据：王道之三纲，可求于天 （《基义》）；道之大原出于天，天不变，道亦不变。 （汉书■董仲舒传）-一点讨论：天作为万物和人的主宰与存在根据的二重性 （介于有形与无形之间的天，有意志、有意识但无人格 =神）；将天地间阳尊阴卑是人世冋三纲的依据，一方 面“天”是为现实政治伦理进行辩护超现实主宰，另一 方面“天”是哲学思考上的深化，为现实制度寻找更深 刻哲学依据（经由魏晋玄学到宋明理学完成为夭理）。『（3）人的尊严与高贵性地位?万物源于天，只有人才因其最类于天而为最贵者：?莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精，所以生物者， 莫贵于人、人受命乎天也，故超然有以高物。物疚疾莫能为 仁义，唯人独能为仁义。物疚疾莫能偶天地，唯人独能偶天 地。（《人副天数》）【另，人之形在万物中就是最高贵者: 旁行与立走】?人参与构成以天为主宰的天地万物之整体世界，人具有在这 个世界中的本体性地位：?天地阴阳木火土金水，九，与人而十者也，天之数毕也（《天地阴阳》）；元者为万物之本，而人之元在焉。安在 乎？乃在乎天地之前（《玉英》）；天地人，万物之本也（《立元神》）。?人经由自身而成就天地万物之世界整体：?天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以 孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。（《立元神》）