【历史课件】第六讲近代民本思想.pptxVIP

近代民本思想;讨论;I;吋M、近代的攘夷论 V 1、与传统的攘夷论或“华夷之辨 中原民族与周边民族的比较而确立 的“华夏中心主义思想”（第二讲 已经讲述）不同，近代的攘夷论主 要是一种中西文化之争或中西文明 之争。;■2、洋务时期的攘夷论主要的内容:;-（3） “中西国情不同”论。A、自然条 件的不同。西方“地矿而人少”。“惟 地矿，一国所出不止供一国之用”， “得旁渔他国之利以致富。”“惟人少， 则国用无所出，故必助成富商大贾之势， 使权一资厚，而一切军国经费皆与此取 赢” 。B、中西文化上的区别。“英人无;■3、洋务运动失败后的攘夷论主 要的内容 __ -(1) “洋务之害”说：中日战争的 失败为正统士大夫重新倡导闭关自 守提供了利用。“制造时偷工减料, 购买时侵渔中饱” “将不选择，兵 不训练” O “一船之价，倾中人万 家之产，一炮之费，损士卒百口之 粮。器则日新，财则日匮”。洋务 “剜肉补疮，无裨于自强之计”。;■ (2) “西器无用”说：正统士大夫以清 流自居，重新评价他们眼中的“夷务” o “火轮者，至拙之船也。洋炮者，至蠢 之器也。船以轻捷为能，械以轻便为利。 今夷船煤火未发，则莫行使；炮需人运, 则重不可举。若敢决之士，奄忽临之， 骤无所恃，束手待毙而已。又况陆地行 战，船炮无施，海口遥攻，登岸则困。 蹙而击之，我众敌寡，以百攻一，何患 不可？机器船局，效而愈拙” O;■ (3)西学乃“仇人之学”说。仇视西学 的思想与仇恨西人的思想开始形成。 “如以天文数学必须讲求，博采旁求， 必由精其术者，何必师事夷人？且夷人, 吾仇也。咸丰十年，称兵犯顺，陵我畿 甸，震惊我宗社，焚毁我园囿，戕害我 臣民。此我朝二百年未有之辱。学士大 夫，无不痛心疾首，饮恨至今。朝廷亦 不得已与之和耳。能一日忘此仇耻哉？ ”;（4） “痛诋和局，轻言战争”。“天下之治 乱，存乎人心，……今纪刚败坏，礼仪扫地， 廉耻消亡，四维不张。势岌岌矣！忠臣之士， 叹息扼腕于下，而莫可奈何。臣独以为，拨乱 反治，措天下于唐虞三代之隆，有捷于反掌而 无难者，在皇上正圣学以为天下倡耳。”靠 “立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在 人心不在技艺”。湘军和淮军由于士气振奋， “昔可以荡十数省之积寇，今独不能制四五国 之强夷乎？ ”“无论是非曲直、强弱、胜负、 存亡，但一不主战，天下共罪之。” 一讲议和、 外交，则“攘臂诟骂，涕唾交颐。” （5） “文饰”与假象。：同治时期的洋人禽 兽论和外交中的虚假传说。;■ 4、近代攘夷论的影响 ■助长了民间的盲目反对西学、反洋教的 情绪和行为。义和团时期的盲目排外主 义与正统士大夫的攘夷论构成统一体。 表现为： ■ (1) 对“洋”认识上的盲目性。 ■ (2) 灭“洋”行为上的盲目性：灭一 切与洋有关系的人；符合天意；神秘的 组织方式；神术和法力。 ■ (3)天津教案和义和团时期的灭洋行为;“西学中源”论;■ 2、“西学中源”论形成的过程 ■ (1) “西学中源”说的发切：明末清初的徐 光启、王锡阐。传教士传入的西学“补缀唐虞 三代阙典遗义” ■ (2) “西学中源”说在近代的发展 ■ 60年代至中法战争。代表人物：冯桂芬、张自 牧、曾纪泽 ■冯桂芬：“诸夷晚出，何尝不窃我绪余” ■张自牧：“泰西文字”是“怯庐”(仓颉的次 兄)传入的。 ■曾纪泽：首创用《周易》论证西学的起源。 ■中法战争后至戊戌变法时期。代表人物：宋育 仁、郑观应、廉有为、梁岳超、谭嗣同、唐才 长等。;■ (3) “西学中源”论中的政治内涵。;■ (4) “西学中源”说的评价：文化交流 初期的观念——文化起源上的“多源趋 向”说和“一源辐射”说。“中国天下 之总邦也，不独为文字之始祖，即礼乐 之制，无不由此而流传及外”；传播西 学的对策——“启超生平最恶人引中国 古事以证西事，谓彼之所长:，皆我所有。 此实吾国虚骄之结习，初不欲蹈之，然 在报中为中等人说法，又往往不能自 免o;三、“中体西用”论;2、“中体西用”提出的过程。;■郑观应：“中体也，本也，所谓不易者 圣之经也；时中用也，末也，所谓变易 者圣之权也。无体何以立，无用何以行, 无经何以安常，无权何以应变？” “中 学其本也，西学其末也，主以中学，辅 以西学，知其缓急，审其变通，操纵刚 柔，洞达政体，教学之效，其在兹乎？” ■薛福成：“取西人器数之学，以卫吾尧 舜禹汤文武周孔之道，俾西人不敢蔑视 中华。”;■王韬：“夫孔子之道，人道也，不类不 尽，其道不变。三纲五伦，生人之初已 具，能尽乎人之分所当为，乃可无憾； 圣贤之学，需自此基”，“故治民，本 也，仿效西法，其末也。”;3、张之洞与《劝学篇》。 -1898年，他著《劝学篇》,其中说：“今欲强 中国、存中学，则不得不讲西学；然不先以中 学固