福建省厦门市2021学高二历史3月月考试题（含解析.docVIP

专业 教育文档 可修改 欢迎下载 PAGE 1 - 厦门湖滨中年第二学期月考 高二历史 （满分：100分 考试时间：90分钟）2019年3月 第1卷（共50分） 一、选择题（本卷共24小题，每小题2分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。） 1.《尚书·牧誓》记载：“时甲子昧爽（黎明），王朝（清晨）至于商郊牧野，乃誓。”1976年在陕西出土了西周早期青铜器的利簋，上有铭文记载“武王征商，唯甲子朝。”由此可知 A. 《尚书》是纪事真实可信的史籍 B. 《尚书》与青铜利簋产生于同一时期 C. 出土文物与文献记载需互补互证 D. 利簋铭文提升《尚书》此载的可信度 【答案】D 【解析】 【详解】依据材料可知，西周早期青铜器的利簋铭文印证了《尚书·牧誓》中“时甲子昧爽（黎明），王朝（清晨）至于商郊牧野，乃誓。”的记载，这提升了《尚书》此载的可信度，因此D选项正确。A选项错误，材料体现的是利簋铭文印证了《尚书·牧誓》中的一段记载，无法得出整部《尚书》是真实可信的史籍；B选项错误，《尚书》为春秋末期的思想家孔子编定，青铜利簋产生于西周早期，两者并非产生于同一时期；C选项错误，材料体现的是出土文物对文献记载的印证，不是两者的互补互证。故正确答案为D选项。 2.殷商时期，人们占候云气、祭祀神灵以求福佑。西周时期，统治者认为“天命靡常”，专门修筑灵台、设置职官观天望气，以指导政务修行。材料体现了西周 A. 因朝代更替而否定天命神意 B. 君主集权强化祖先崇拜 C. 重制度人事以顺应社会变迁 D. 祭祀活动巩固宗法制度 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查西周的天命观。依据材料结合所学可知，西周时期的统治者以史为鉴，认识到天命并非恒常不变，不是获得了就可以一劳永逸，而是因人而变。天不再只是毫无条件地庇佑本族，而是眷顾有德行的人，因而“专门修筑灵台、设置职官观天望气，以指导政务修行”，这体现了西周重制度人事以顺应社会变迁，因此C选项正确。A选项错误，材料体现的是西周天命观念的变化，并未否定天命神意；B选项错误，西周时期最高执政集团尚未实现权力的高度集中，实行的是贵族政治，没有建立君主集权；D选项错误，材料体现的是西周天命观念的变化，强调“以德配天”，与宗法制度无关。故正确答案为C选项。 3.西周王位实行嫡长子继承制，各诸侯国国君继承并遵此制，这种现象一直延续到东周。但秦国自襄公建国至穆公之前共九代国君，兄终弟及者三人，以孙立者二人，不明嫡庶者一人，以长子继位者仅二人，嫡长子继承制为核心的宗法制在秦国并未成为定制。这种现象 A. 导致社会矛盾尖锐 B. 是由于秦国经济文化发达 C. 有利于社会的变革 D. 破坏了贵族的世袭的特权 【答案】C 【解析】 秦社会矛盾尖锐，与史实不符，故A项错误；秦国建国之初，地处偏僻，社会文化较为落后，不被诸侯所看重，故B项错误；根据材料“嫡长子继承制为核心的宗法制在秦国并未成为定制”，正是由于秦国受到周代礼制的约束较小，更加有利于实施新的社会变革，故C项正确；兄终弟及、立孙、嫡庶，依旧是贵族世袭特权的体现，故D项错误。 点睛：文字型材料选择题是最常见的一种类型。这些材料包括历史文献、历史人物的言论、诗词等，它的选择方法和其他材料性试题一样，必须首先读懂材料，即理解材料的本来意思，然后将材料所涉及到的知识与课本“挂钩”，借助课本知识进行选择。 4.何怀宏先生指出，世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。他们不是“君王诸侯的世系”，自然也不是“士及庶人家族”。由此可推断，这种“世族” A. 属于西周时期分封的地方诸侯 B. 春秋时期往往可议决国家大事 C. 是战国时期“百家争鸣”的主要力量 D. 一直代表着新兴地主阶级利益 【答案】B 【解析】 春秋时期“礼崩乐坏”，宗法制度下的贵族势力扩大，且专制主义中央集权制度没有形成，贵族集团可共同“议决国家大事”故B项正确；由题干他们不是“君王诸侯的世系”足以证明这种“世族”不属于西周时期分封的地方诸侯，故A项错误；百家争鸣的主要力量是诸子百家而非这种“世族”，故C项错误；新兴地主阶级属于“庶人家族”，而题干中的不是“士及庶人家族”足以证明这种“世族”并不代表着新兴地主阶级利益，故D项错误。 5.“籍田”为古代吉礼的一种。即由天了率诸侯亲自耕田的典礼……各代多行之，即在国都南面近郊天子执耒（后代执犁）三推三反（返）；按品秋王公诸侯五推五反，卿大夫七推七反，士九推九反。最后，天子、王公贵族、大瓦依次分享牛、羊、猪三牲具备的祭品，籍田仪式才结束。据此判断“籍田”之礼 A. 形成于西周时期 B. 有利于维护等级制度 C. 体现统治者重农抑