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诗经周南桃夭赏析 《桃夭》，《诗经;周南》第六篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗 三章，每章四句。是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。此诗以桃花起兴， 为新娘唱了一首赞歌。下面 给大家整理了诗经周南桃夭赏析相关资 料，希望可以帮到大家 ! 诗经周南桃夭赏析这首诗非常有名， 即便只读过很少几篇 《诗经》 的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华” 。这是为什么呢 ?我想， 无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃 花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前 会不浮现出一个象桃花一样鲜艳， 象小桃树一样充满青春气息的少女 形象呢 ?尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗 经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖” ，并 非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。 这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归， 宜其室家”，细细吟咏， 一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。 “嫩嫩的桃枝，鲜 艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。 ”你看，多 么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸 福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个 姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌， 还要有 “宜室”、“宜家”的内在美。 这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方 1 家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜 其家人”，要使家庭和美， 确实高人一等。 这让我们想起孔子称赞 《诗 经》的话：“诗三百，一言以蔽之， 曰lsquo; 思无邪 rsquo; 。”( 《论 语 ;为政》)孔子的话内容当然十分丰富， 但其中是否也包括了 《桃夭》 篇所反映出的上述这样一种思想呢 ?陈子展先生说： “辛亥革命以后， 我 还 看 见 乡 村 人 民 举 行 婚 礼 的 时 候 ， 要 歌 《桃 夭 》 三 章 hellip;hellip; 。”( 《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农 民娶亲“歌《桃夭》三章” ，便是很可理解的了。 《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱， 实际上作者是很为用心的。 头一章写 “花”，二章写 “实”，三章写 “叶”， 利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美 丽 ;写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗 ?密密麻麻的桃子，郁郁 葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊 ! 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美， 《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是 什么样的 ? “桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗 ?但 这还不行， “之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才 完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在 春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了 争论。伍举说： “夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故 曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡 美之为 ?”( 《国语;楚语》 )很清楚，伍举的观点是“无害即是美” ，也