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矛盾政治论文 矛盾与实践 [摘要]一种阅读方法的确立对于马克思主义原著的理解至关重要。用毛泽东《矛盾论》和《实践论》中的理论来指导马克思主义原著的阅读是行之有效的方法之一，它要求我们树立正确的态度，面向“文本”本身，反对教条主义和经验主义，遵循人类认识规律，主客体交互作用，运用矛盾分析法深入解读原著，不仅要阅读与解读，更要实践。 [关键词]《实践论》;《矛盾论》;马克思主义原著;阅读方法 [中图分类号]A8　[文献标识码]A　[文章编号]1672-2728202103-0011-03 马克思主义原著批判地吸收了人类文明史上的重大成果，是马克思主义者社会实践的智慧结晶，是后人学习、把握马克思主义的第一手资料。在整个“马克思主义经典原著选读”教学中，除兴趣的培养、知识的传授外，最关键的环节是阅读能力的培养，而阅读能力的培养需要我们合理地传授学生一定的阅读方法。 在拒斥了三种“自以为是”的对马克思主义经典原著的阅读方法――“圣经”式阅读，断章取义式阅读，应景式阅读后，阿尔都塞为我们指出了一种新的阅读方法――征候阅读方法，并通过这种阅读方法对马克思在《资本论》中阐述的思想进行了独特的解读。可见，一种阅读方法的建立对于马克思主义原著的理解至关重要。 笔者在阅读和教学马克思主义原著的过程中逐渐意识到，如果用毛泽东的《实践论》和《矛盾论》的思想来指导原著的阅读，会是一种行之有效的方法。 一、面向“文本”本身：阅读与“文本” 我们用“读书”来指称学习和做学问。读书是一种认识活动，它根源于实践活动。这种实践，不是物质生产的实践，也不是阶级斗争，政治生活的实践，而是一种科研活动。这种科研活动的对象是“书”，也称“文本”。因此，“文本”是读书的基础。它要求我们围绕着“文本”而从事读书活动。马克思主义原著，是马克思主义的“文本”。学习马克思主义基本原理的一种重要功夫就是阅读“文本”，这就要求我们直接面对马克思主义的“文本”，从“文本”出发进行读书和科研活动。没有文本的原著解读，除了捕风捉影之外，或许没有任何其他意义。 在读书中，有一种陋习，即不爱读原著，喜欢看二手资料。其原因之一是原著晦涩难懂、枯燥乏味，二手资料通俗易懂，获取知识较快。二手资料当然要看，这是前人或同代人解读原著的成果，但仅停留在这点上是不行的，必须自己亲自去看原著，读原著，感受伟大思想家的胸怀，得到自己的想法、论断，不轻信别人。不认真看原著，不是学习马克思主义的科学态度。阅读原著需要一种情感的动力，即敬畏感，敬畏是一个人接近一个伟大的心灵的伟大的著作的基本条件，只有敬畏感，才能有正确的态度阅读。不仅要阅读，而且要反复地阅读，超越学者式的阅读。正如德里达所言：“不去阅读且反复阅读和讨论马克思――可以说也包括其他一些人――而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。” 那么，为什么必须自己去看原著呢?从《实践论》得知，一切真知都是从直接经验发源，但人不能事事直接经历，事实上多数的知识都是问接经验，如一切古代的知识和外域的知识，同时代人经验得来的知识等等。马克思主义原著是马克思主义者运用他们的天才条件、亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的结果，是变革资本主义社会实践的产物，是他们智慧的结晶。它对于我们来说是间接经验，但相对于二手资料而言，则显得更直接。与其从二手资料出发来了解马克思主义基本思想，还不如直接从马克思主义原著出发来了解它本身的思想。毛泽东同志说得好：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”我们要知道原著究竟说了些什么，如何说的，就必须自己去品味原著。立足原著是阅读原著的基础，是了解马克思主义的立场、观点、方法的门径。 在阅读马克思主义原著过程中，存在着两种错误倾向，一种是经验主义，重经验而轻理论，拘泥于自身的片面的狭隘的经验，认为现实的经验环境变了，马克思主义过时了，原著不重要了。对于他们而言，一种原本意义的文本内涵已无法适应当下的历史时代，文本在此或许变得无足轻重，其作用无非是被肢解成碎片并用这些碎片为新的历史装点门面，这无疑是一种应景式阅读。另一种是教条主义，拘泥于马克思主义的“文本”，死扣词句，执着于原著本身，不顾现实环境的变化，把马克思主义教条化。这种阅读马克思主义经典的态度在于将经典文本神圣化，具体到文本中每一个字与词都被赋予了不可动摇的神圣性，这是一种“圣经”式阅读。其实，马克思、恩格斯曾自己多次说过，他们并不是“绝对真理”的化身，他们著作中的某些观点是不完善的，即使原来完善，正确的观点，随着时间的推移和条件的变化也有可能变得不完善、不正确。 反对这两种思想倾向，《实践论》