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全面发展视域下的道德教育探究 一、“人的全面发展”的内涵的时代阐释 人是个体、群体和类三重属性相统一的实现存在物，它们共同构成了人的本质。因此，人的全面发展就要求人在类性、群体性、个体性这三个方面都能得到合理发展。［1］从人的三重属性出发，我们可以将人的全面发展的内涵概括如下：第一，从人的类性上看，人是区别于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活动客观上要求人同自然界发生关系，那么人的全面发展就应当表现在处理同自然的关系中。具体地说，在当今社会中，人与自然的关系处于空前的紧张状态之中，人的全面发展要求人类在物质生产活动中能保护好自然生态环境，使人类活动与自然环境保持和谐一致。在这个意义上，人的全面发展是人与自然的和谐统一。同时，人与自然的和谐相处也是为了人类自身的可持续发展和人类自身的福祉。第二，从人的群体性上看，特定的人是生活在特定的国家、社群、文化等特殊群体中的人，因而人的发展要表现在人处理同其群体内部和其他群体成员之间关系中。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”［2］人的全面发展是对人的本质的充分实现，因此在现实社会中，人的全面发展的内涵就体现在一切社会关系中，要求人在一切社会关系中表现人的本质。具体地讲，人要在政治、经济、文化和日常交往等社会活动中具备处理好各种社会关系的能力。第三，从人的个体性上看，特定的人具有独立的价值，具有个体性的禀赋倾向和特征，具有自由自觉性和自主性。个体的人，有着自己独特的需要，有着自己独特的价值目标和对理想生活的构想。这些独特的需要与目标构成了个体独特的幸福要素。因此，从个体性出发，人的全面发展还应当包括个体本质的实现。由上述人的全面发展的内涵来看，人的全面发展是人的本质的全面实现，同时也指向人本身的存在和福祉，因而是以人为本的。在这个意义上，人的全面发展内涵与联合国“发展权宣言”中对发展的相关界定是一致的。根据后者的界定，“发展”这一概念的内涵是：发展政策的目标是不断提高整个人口的福祉。实现这一目标的途径是：每个人享有参与、贡献和享受社会经济、政治和文化发展的权利，从而使所有人权和基本自由都能够充分实现。［3］因此，对人的全面发展内涵的这种阐释具有一定的普适意义。 二、以“人的全面发展”为基础的道德教育 从人的三重属性视角来看，人的全面发展要求我们能处理好同自然的关系，处理好同他人的关系，以及很好地自处。要处理好这些关系，显然个体需要接受某些用于协调这些关系的价值和规范。这些价值和规范就构成了道德教育的主要内容。首先，从类性的角度看，人的全面发展要求人能处理好自身同自然的关系。这就要求人对自然采取一种关怀和友好的态度，而不仅仅是索取、开发、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一个傲慢自大的表述，它产生于人类的生物学和哲学不发达的时代。那个时候假定自然是为了人类的方便才存在的，我们现在还在征服思维下讨论问题，我认为我们正面临着人类前所未有的挑战，去证明我们的成熟和精通，不是对自然而是我们自己。”［4］在传统社会中，对自然的这种关怀在很大程度上不构成道德价值和道德要求，但在当今严峻的生态危机背景下，把这一要求纳入道德教育的范畴显然是合理而紧迫的。因此，对自然的尊重和友好以及与此相关的美德和道德价值的教育就应当成为道德教育的一个重要部分。比如，将中国传统的“敬”“仁”“俭”等作为与关怀自然相关的美德教育就具有积极意义。以敬德为例，这一美德要求我们“无论是对自然还是人事，常怀虔敬的态度，尊重和认可自然内在价值，尊重它们的生存和发展的利益”。［5］其次，从群体性的层面看，人的全面发展要求我们接受和认同群体存在和运行所要求的价值和规范。我们无疑是生活在特定群体中的人，我们不可选择地出生在一定的社会传统和制度之中。在成长过程中，一旦这些传统和制度被我们所认同，它们便嵌入到我们的社会认知与感受的心理结构之中，弥漫到我们的行为、观念和思考方式之中，构成我们生活的一部分。这包括一些最为基本的价值和规范，比如法律和制度，还包括一些不可或缺的价值，比如友谊、爱、亲情、关怀、尊重等等。我们要处理职业、公共生活、私人生活等领域的人际关系，这必然要求我们能够具备比较成熟的与人相处的态度、情感和技巧，它们是我们成为一个发展了的人的必要条件和必备素质。因此，道德教育作为传播社会重要价值的手段的手段必定要将这些内容纳入，使之成为基本的重点的教育内容。再次，从人的个体性层面看，个体的人是独立的、特殊的，这意味着个体之间存在差异。从个体间的差异性看，个体的人有着自己独特的需要，有着自己独特的价值目标和对理想生活的构想。这些独特的需要与目标构成了个体独特的幸福要素。因此，群体内的个体可以在一定程度上持不同的价值观、人生观