《中国文化史》教学资源 第三章 元典时代文化的多元走向（上）.pptVIP

中国文化史;本章主要内容;导言;;这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，“人类意识〞首次觉醒，进入理性思维，所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向。“人类的精神根底同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。而且直到今天人类仍然附着在这种根底上。〞人类其后的几千年文明开展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴〞 。;“轴心时代〞的另一重要特征是，世界各主要文明民族，在此一时段都创作出包蕴着该民族根本??神的文化元典，如印度的?吠陀?、?佛经?，希伯莱的?旧约全书?、?新约全书?，希腊的?理想国?、?形而上学?，波斯的?古圣书?等先哲典籍，故尔这几百年间又可谓之人类文明的“元典时代〞 。;中国历史上的“元典时代〞，大约相当于东周即春秋战国时期。此一时期创制的元典及元典精神，对其后东亚文明的开展起了决定性作用。 春秋战国时期，由于政治、经济的分裂导致文化的多元开展，它不仅表现在思想意识领域，而且表现在地域风俗等各个方面。 ;一、春秋战国之际的文化变革;东周与“春秋〞、“战国〞;东周时期，王室衰微，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣〞的政治格局被打破，诸侯“蜂起并作〞，争霸战争纷繁频仍。私有经济迅速开展，“公田不治〞，“私田〞开辟，井田制及其相随的赋税制度动摇，私有工商业严重冲击“工商食官〞的垄断局面。“私家〞与“公室〞的斗争成为主要线索，前者日隆而后者愈衰。 社会结构发生巨变，宗法制解体，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，从“封建亲戚，以藩屏周〞变为“布衣卿相，礼贤下士〞。殷商西周那种“礼乐征伐自天子出〞的时代一去不再，大夫、庶士、家臣等社会的边缘阶层崛起，成为社会的中心，政出大夫、陪臣执掌国命、士人奔波天下固不为奇，甚至平民也可因军功而爆发凌上，所谓“高岸为谷，深谷为陵〞。 ;与宗法制度的解体相应，盛行了5个多世纪的礼乐制度衰落。考古开掘出的地下遗址和丧葬礼俗说明，“礼崩乐坏〞一是表现为旧礼制的废止，二是表现为礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。 顾炎武将此种变化集中归于春秋战国之际的133年间：;春秋时犹尊礼重信，而七国时那么绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国那么绝不言王矣；春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国那么无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国那么无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国那么不闻矣；春秋时犹赴告策书，而七国那么无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。……不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。 ;春秋战国：承前启后的时代;在“礼乐征伐自天子出〞的商周时代，文化由王室控制，全无私门著述，?庄子·天下?称其为“皆原于一〞的“古之道术〞，仅有的典籍如?诗?、?书?等由王室或公室文化官员〔所谓“搢绅先生〞〕整理、授受。“礼崩乐坏〞之后，搢绅先生掌握的“旧法世传〞之学分解为私门之学，“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之〞 。;春秋战国的多元文化;春秋战国时代将中原外乡的华夏文化淬砺开展到一个辉煌顶峰，同时又孕育着一个大一统文化的到来。它充满了原创的生机，这是在未有外来文化影响之下产生的一次文化跃动，王国维称之为“中国思想之能动时代〞。;先秦诸子及其创立的思想体系，成为后来中国乃至整个东方文化的根本精神资源。如同古希腊—罗马文化之于西方文明，哈巴拉—雅利安文化之于印度文明一样，这一时期也成为东方文明的元典时代。 ;二、士的崛起与私学的出现 ;商朝和西周的官学;巫、史、祝、卜的设立;祝，商周两代王室都有祝人，负责祭祀时致告鬼神之词，所谓“祝，祭主赞词者。〞甲骨卜辞中多有关于祝人活动于商王之左右的记载。?周礼·春官?有“大祝〞、“小祝〞的官职，说明周代仍有祝官。 卜，为专掌占卜的官员。占卜最早见于龙山文化，二里头文化占卜已较普遍，而商代那么是占卜的极盛时期。商王及贵族无日不卜，诸如祭祀、年成、征伐、天气、祸福、田狩、疾病、生育，无事不卜。占卜活动由卜官主持，甲骨文中称其为“卜〞或“贞人〞。贞人不仅是预测学专家，而且是甲骨文的缮写者和推广应用者。 ;巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人，他们从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多种文化活动，并参与政治，中国文化〔尤其是精神意识领域〕的许多门类，其起源都与之有关。我们可以从甲骨文、金文和各种先秦典籍中见到他们席不暇暖的忙碌身影，他们对中国文化的早期开展有着特殊奉献。;周人的“维新〞;时至东周，天子的权威在夷狄交侵、诸侯争霸过程中大为衰减；而社会生产力的进步，推动土地国有〔王有〕向土地私有转化；此外，兼并战争使人才问题突现出来，各级统治者不得不在宗法制的“亲亲〞之外，同时实行“贤贤〞。 这一切都逐步动摇着西周官学的根基。进入春秋末年，随着周天子“共主〞地位的进一步丧失和一些公室的衰