《中国文化史》教学资源 第四章 帝国时代的文化大一统（上）.pptVIP

中国文化史;本章主要内容;导言;国家统一，使多元文化整合的速度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。秦汉四百余年间，这二者互相推助，形成互补机制。其效应是：统一被认为是合理的、正常的，分裂被认为是违理的、反常的。秦汉文化造成的这一定势，惠及此后两千年的中国历史。 ;一 专制帝国的文化模式;“大一统〞的词源;秦汉是郡县制，与西周的宗法分封制不同。 ?史记?卷8?高祖本纪?：“天无二日，地无二王〞。 这一点上仍与之一脉相承，于是“大一统〞观念也被视为“天地之常经，古今之通谊〞 。;大一统帝国的建立;秦始皇像。?史记·秦始皇本纪?记载：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声。〞其形象多出于后人想象。 守卫秦始皇陵的兵马俑，造型生动逼真，被誉为世界第八大奇迹。;中央集权的建立;这样，通过郡县制将地方权力集中到朝廷，又通过三公九卿制将朝廷大权集中到皇帝手中，实现了韩非“要在中央〞 的政治设想。 与上述“一天下〞的政治变革相配合，秦朝还进行一系列整齐划一的文化变革，以改变东周以来“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形〞的文化分裂格局。;秦朝的文化统一政策;左上：秦将各国文字统一为小篆。 ;秦驰道示意图;从文化史角度审视，秦朝统一文化的举措，虽然以强化专制君主集权为目的，并且是通过政治暴力这一“恶〞的杠杆得以实现的，但是它增进了秦帝国幅员内广阔地域间人们社会生活乃至文化心理的同一性，从而为中华文化共同体的形成奠定坚实根底。秦朝为确立大一统的帝国模式，即专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态，所作的种种努力，垂之久远，为后世列朝所沿袭。“秦〞作为一个早已覆亡的朝代称谓，至今仍以中华文化共同体的代号流播世界，西洋的“CHINA〞，东洋的“支那〞都是“秦〞变音后的音译。 ;秦朝的五德终始学说;汉代的文化政策;二 汉文化对秦、楚文化的继承 ;反秦复楚的斗争与汉帝国的形成;汉朝对楚文化的继承;楚汉战争的前期，是楚文化与秦文化之间的争斗；楚汉战争的后期，外表上是项羽与刘邦两个政治集团间〔楚文化内部〕的斗争，但实际上也隐含着深刻的楚秦关系。 刘邦政权的政治背景和文化渊源，决定了汉代文化是对楚文化和秦文化的双重继承和双重扬弃，易言之，汉代文化是对春秋战国时期多元地方文化的一次新整合;汉朝对秦文化的继承;伏羲和女娲：南北文化的交融;三 秦汉帝国的国家意识形态 ;“大一统〞的意识形态;秦始皇的思想转变： 统一前夕：用“杂家〞面貌统治天下 统一初期：独尊法家，并将六国文籍收蓄咸阳，集中文学博士清理之，“欲以兴太平〞 统一中后期：因儒生非议时政，主分封而反郡县，终于导致“焚书坑儒〞的发生 ;焚书坑儒与专制意识形态;黄老思想与汉初的“休养生息〞;黄老之术完全存乎一心，用乎一念，“其辞难知〞，而且它“以虚无为本，以因循为用〞，对强化中央集权助力不显。因此，经汉初萧何、曹参、陈平、盖公，以及景帝之母窦太后等人的一番励行之后，它与专制集权的大一统帝国不相适应的地方渐渐显露出来。 ;儒家的崛起;汉武帝时，董仲舒三次应诏上书，成?天人三策?，对战国以来人言人殊的古今治乱之道和天人关系问题，做了系统的阐述。 ?春秋?“公羊学〞出身的董氏以儒学为主宗，杂揉阴阳五行及法家的某些观念，以神学论证皇权和专制秩序的永恒性。 武帝即位之初，董仲舒在?天人三策?中，建议以经过他改造的儒学作为专制帝国的统治思想── 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。;李斯和董仲舒改革的实质;夏曾佑： 尊天子，抑臣下，制礼乐，齐律度，同文字，攘夷狄，重珍符，壹是衷于孔教。……盖自此以前，孔学为私家，儒分为八，未为害也；自此以后，孔学为国教，是非之准，主术之原，悉由于此，不能不定于一尊 。;四 经学与今古文经之争 ;儒学的经学化;先秦时期，儒经主要是指所谓“六艺〞 ──?诗?、?书?、?礼?〔?仪礼?〕?乐?、?易?、?春秋?。 ?庄子·天运?谓此为“六经〞。?荀子·劝学?说：“其数始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人。〞 “经〞专指儒家经典，是在汉武帝之时。 ;儒家典籍地位确实立;“五经〞、“七经〞、“十二经〞、“十三经〞。 传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例。 “注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲徇注文，未足为病〞等一系列严密的学术标准。 可与西方文化中的?圣经?学术史相匹。;何谓今文经和古文经;古文经：惠帝四年〔前191〕，除“挟书律〞，武帝时敕令丞相公孙弘开献书之路，民间陆续有“秦火之余〞的旧籍原本出现。景、武之际河间献王刘德搜求到的“先秦旧书〞，就有?周官??