XXXX0713传统法律文化及其现代价值.pptxVIP

中国传统法律文化及其现代价值   主讲人 赵 静  湖北省委党校 湖北省行政学院  政法部主任 教 授 ; 主要内容; 一、对传统法律文化的总体认识 法律文化是指一个民族在长期的共同 生活过程中所认同的、相对稳定的、与法 和法律现象有关的制度、意识、观念和传 统学说的总和。 ;法国学者莫里斯·罗班： “在17世纪至18世纪的欧洲思想中，中国确实无处不在。” 有些学者甚至创造了一个“中国神话”,证明 中国文化的“软实力”曾震撼了世界。 ; 伏尔泰《风俗论》一书推崇中国达到登峰造极之境。 “中国的 政体是世界上最好的政体，我们除了照搬外，别无其他选择。” 认为中国道德与法律结合成了公正和仁爱的典范。他大力宣扬德 治主义法律文化,著有话剧《中国孤儿》。 ; 伏尔泰说中国“完善了伦理学，而伦理学是首要的科学”。 伏尔泰一出中国题材的悲剧《中国孤儿》获得了巨大的成功，把本来已在欧洲持续了一段时间的中国文化热，推向了新的高潮。表现面对强暴与野蛮时表现的大义凛然的气质，维护正义的果敢坚毅，与强权斗争时的不屈精神以及舍己为人的高尚品质。;否定性评价：; 德国著名社会学家、哲学家韦伯强调 儒教文化窒息了中国人的法治精神，从而 阻碍了资本主义在中国的发展。;　 孟德斯鸠认为，地广人稀的封建时代的中国是由专制君主治理的大帝国，是“一个强大的专制国家”，“它的原则是恐怖” ; 他引用传教士杜亚尔德的话说“统治中国的就是棍子”。; 中国知识界对宪政和中国法律文化的反应，可以归结为两种知识传统： 第一种可谓之“本土派”，或称保守派、国粹派。认为中国无须对传统文化进行根本性的、结构性的改造而同样能够建成宪政和政治社会。 第二种可称作“西化派”。认为中国实行宪政的一个必要条件是从根本上、结构上改组或否定传统的儒教文化，实行全盘西化。 ; 中国学者的批评： “打倒孔家店” 胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔店”。这 一口号在新文化运动中广泛流传使用，衍成“打倒孔家店” 钱玄同：“废除汉字” ; 陈独秀认为 宪法与孔教水火不相容. ‘‘在中国，固有的封建宗法制度给社会带来了四大恶果：损坏个人独立自尊的人格，窒碍个人意志之自由，剥夺个人法律上平等之权利，养成依赖性。’’ ; 鲁迅提出“不读中国书” 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ ---?《狂人日记》 ???? ; 我国学者对中国法律制度的评价肯定性评价;梁启超： “近世法学者称世界四法系，而吾国与居一焉。……我以数万万神圣之国民，建数千年绵延之帝国，其能有独立伟大之法系，宜也。” ; 杨鸿烈《中国法律发达史》： 中国法律绵延四千年不曾中断， 在世界五大法系中能独立自成一个系统。 中国法律是世界上过去数千年人类的一大部 分极贵重的心力造诣的结晶，在全人类文化里 实有相当的历史位置。; 沈家本，1840年8月生于浙江省归安县的书香门第。进士。刑部官员。“以律鸣于时”。被誉为“中国法律现代化之父”,“有清一代最伟大的法律专家”。 沈家本从“法与时转”、“法与时宜”的观点出发,提出了变法主张,提出清末变法修律的指导思想“西法与中法结合，务期中外通行” “中学多出于经验,西学多本于学理。不明学理,经验者无以会其通；不习经验,则学理亦无从证其是。经验与学理正两相需也” ; “今者法治之说,洋溢乎四表,方兴未艾。夫吾国旧学,自成法系,精微之处,仁至义尽,新学要旨,已在包涵之内。.….新学往往从旧学推演而出,事变愈多,法理愈密,然大要总不 外情理二字。无论旧学新学,不能舍情理而别为法也,所贵融会而贯通之”. ; 总体认识： 1，中国传统法律文化曾有过辉煌的历史。法律文化自 成体系，历史悠久，蕴含了丰富的精华，应当继承和发展。