物、仪式实践与权力生产-大理白族火把节抢升斗的人类学解读.docxVIP

? ? ? ? ? 物、仪式实践与权力生产 大理白族火把节“抢升斗”的人类学解读 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一 研究概述及田野点简介 “物”研究历来是人类学一个重要的研究维度。涂尔干从图腾信仰的角度入手，分析图腾物何以在个体、社会和宗教之间发生联系，并促使人们通过集体仪式来寻求团结感。马林诺夫斯基在特罗布里恩德岛的研究，在参与观察的基础上发现，当地人库拉交易中看似毫无实用价值的项链和臂镯，实际上不仅维系了交易伙伴之间的长久关系，保证了低成本大规模交换的可能，甚至这些流动的物还在一定程度上建构了人们的历史记忆[1]。莫斯在前人的基础上为人类学物的研究奠定了本体论基础，他认为在古代社会或美拉尼西亚社会的礼物交换中“必须回礼”的原则，是不同文化互惠体系得以建立的根本，而人与人之间的礼物交换不仅止于物质层面，礼物交换也是主体之间灵魂和意义的交换。[2]阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）等人提出“物”拥有自己的社会生命，作为商品的物只是其社会生命中的一个阶段而已，一个物要经历“商品化”“去商品化”甚至循环往复的过程才能成为一个经历丰富的物。[3]坦拜雅（Tambiah）则通过对泰国护身符的研究，详细而深刻地探讨了物的神圣化过程。森林圣僧把体内的超自然力量传导到护身符上面，使得护身符具有某种神秘力量，而护身符的流动又会带动一系列宗教、经济和社会行为。[4]对物的研究向我们揭示了作为嵌合于人们日常生活中的物，有着丰富的文化内涵和社会功能。本文的研究对象，大理白族火把节中的升斗，便是这样一个有趣的仪式之物。 升斗本是人们测量粮食用的度量器皿，定居于洱海流域的大理白族人几千年来都以稻作农业为生，有着深厚的稻作文化，因而白族将升斗视为富足美满的象征，并使升斗的形象出现在婚礼、栽秧节、火把节、新屋落成等重要场合。在火把节仪式中升斗更是被人们赋予了某种“神圣性”，白族人制作出精美的升斗装饰物来点缀火把，并且相信升斗能给他们带来丰收和好运，升斗因此成了火把节中白族村民争相抢夺的东西。 火把节经上千年历史，至今依然在西南诸多民族中传承不息。就白族火把节而言，相关的研究总结起来主要为两方面：一是来源论，一是功能论。其中讨论火把节来源者居多。来源论又可分为历史文献记载之传说故事、民间流传之传说、古时火把节与星回节是否为同一节日三部分。前人总结火把节的主流来源有“武侯征南、阿南自断、慈善殉难”[5]等几个版本。白族民间的传说有怒江地区勒墨人英雄纳雄智斗怒人的故事、兰坪和维西地区那马人祖先跛达播种五谷的故事、大理地区大黑天神牺牲自我勇救百姓的故事。又有争论古时火把节是否与星回节为同一节日的，明清时便有各方见解，其后方国瑜和游国恩等人都有各自认断，[6]但至今亦无定论。功能论则主要分为以下几类：原始社会火崇拜的遗留、祛秽祈福的宗教活动、祈求丰收的农业祭祀、男性垄断性资源和生殖崇拜，[7]以及村制权力和民间宗教仪式的关系等。[8]前人对白族火把节的研究大都拘泥于源流考和单一功能论，并未有人从火把节“仪式之物的流动”的角度去对其进行阐述，然而物作为文化建构的实体，它被赋予特定文化意义的同时，也在不同程度地与人产生关联，并深刻地影响着人的行为及人际关系系统。[9]因而对白族火把节的研究有必要从“物”的角度入手，而在白族火把节中最为关键的“物”就是人们争相抢夺的“升斗”。本文以大理新溪邑村火把节为例，尝试从人类学的角度对“抢升斗”的行为做解读，进而更好地理解白族火把节的社会文化意义。 新溪邑村是一个典型的白族村寨，隶属于云南省大理白族自治州大理市湾桥镇石岭村委会，南距大理古城15公里，北距喜洲镇4公里，行政上被划分为南北两个村民小组，村民习惯上称为南社和北社。截止到2013年，新溪邑村共有203户、595人，本地居民皆为白族（民家支系），日常交流使用白语。该村地处肥沃的海西坝区，与洱海接壤，稻作农业发达，全村总耕地649亩，人均耕地1.06亩，[10]主要物产是大米。居民主要由杨、何、张、赵4个姓氏，共8个本家构成，其中杨、何两姓人数最多，南北两社各有两个杨姓本家，两个何姓本家在南社，张姓本家和外来迁入的赵姓本家在北社。自20世纪90年代开始，新溪邑村一些村民陆续到云南省的其他少数民族聚居区从事电焊、铝合金制作、建材销售等生计，生活日渐富裕，更有甚者涉足建筑和珠宝行业，挣得千万家产。由此，普通居民与少数几个殷实人家之间的贫富差距较为明显，这也日渐导致了他们在村庄社会关系中地位的差异。 二 白族火把节的展演过程 火把节是大理地区除春节以外最为隆重的节日，白族火把节在每年农历的六月二十五日举行，届时每个自然村都会竖火把，人们依据传统的地缘关系形成一个个“火把社区”，一个社区竖一个火把，社区围绕火把节会形成一个火把节