《荀子》和《韩非子》的议论文.docxVIP

《荀子》和《韩非子》的议论文 ??? 严谨详密的论证犀利峭刻的议论 植根现实的寓言 一、《荀子》 （一）概述： 1、荀子名况，字卿。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。 2、与孟子思想的比较： 孟子：继承仁义学说????????????????? 荀子：继承礼乐学说； 内在之仁，主张性善????????????????? 外在之礼，主张性恶； 重义轻利??????????????????????????? 重义不轻利； 专法先王??????????????????????????? 兼法后王； 专尚王道??????????????????????????? 兼尚霸道。 3、现存32篇，大多说理散文，另有《成相》、《赋》，对汉赋的产生有直接影响。 （二）“君子必辩”（《非相》）。 1、思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密。 2、思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”。人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也。”“故圣人者，人之所积而致矣。” 3、性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。 4、文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。 5、荀文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。 （三）艺术性。 1、用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》； 2、排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。 二、《韩非子》 （一）概述。是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。 （二）思想和文风。《韩非子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。长篇大论的如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中28个短篇。以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。 （三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。 1、寓言在《战国策》、《孟子》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁； 2、韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》。主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。 3、取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点。如《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，是冷峻的法家形象。 4、取材于现实社会和民间故事的，如“郑人买履”、“郢书燕说”（《外储说左上》）。 （四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如《外储说左上》“棘刺母猴”。