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玄学对文学的渗透辨析 　　一、新的世界观和人生观——魏晋玄学。 （一）其形成和老庄思想有关，东晋后又吸取佛学成分，步入新阶段； （二）是一种思辨哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学思考，提供了一种新的解释经籍的方法，从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 　　二、玄学重要论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然、言不尽意和得意忘言派。 （一）崇尚自然派。 １、“自然”是老庄哲学特有的范畴，是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的；郭象《庄子注》中进一步发挥： （１）老庄认为有先天地万物而生的道，郭象认为之所以有万物，万物之所以如此是自然地如此；“我”也是自己而然的，完全独立； （２）只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，就可进入自由自如的境界。 ２、“真”是道家特有的哲学范畴。 （１）老子把“真”视为道的精髓、修身的极致； （２）《庄子》对“真”的界定：“真者，精诚之至也。……所以受于天也，自然不可易也。”（《渔父》）即： ①是至淳至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。 ②圣人谨慎地守住这个精神境界，不受外物的干扰。 ③不受礼教约束的、没有世俗伪饰的、保持其天性的人，就是“真人”。 ３、 “真”和“自然”相通，不仅属于抽象理念范畴，又属于道德范畴。玄学崇尚自然的思想进一步确立了以“自然”与“真”为上的审美理想。 二、言意之辩内容是言辞和意旨的关系，其中言不尽意论和得意忘言论影响重大。 （一）言不尽意论。代表荀粲认为言可达意，但不能尽意，指出了言意之间的联系差别和及言辞在表达意旨时的局限。 （二）得意忘言论。代表王弼认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守言，只要得到意就不必拘守象，不忘象就不能真正得意，不忘言就不能真正得象。言不尽意论—创作论，得意忘言论—鉴赏论。达意最好方法：既诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，唤起读者的联想，让他们自己体味字句外的情思和意趣，达到言有尽意无穷的效果。 三、魏晋风流。 （一）定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。 （二）构成条件：玄心、洞见、妙赏、深情。 （三）外在表现特点：颖悟、旷达、真率，即追求艺术化人生，或用言行、诗文、艺术使人生艺术化。这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。 （四）与文学的关系： 1、表面看来，阮籍、嵇康等文学家同时也是魏晋风流的代表，其作品体现魏晋风流的特点，《世说新语》是魏晋风流的故事集； 2、深层看来，魏晋风流下对人生艺术化的自觉追求，对个性化的向往，自我表现的要求和无拘无束的氛围，是文学成长的好条件； 　　3、魏晋玄学转化为文学。直接转化，玄言诗；陶诗以从生活中体悟玄理为艺术特色，理趣被宋人发挥到极致。