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生成、初变与坚守：古代书法文化的审美理想摭谈 Abstract：Tracing back the history of cultural concept， it can be noted the practice group of ancient calligraphic culture and that of Chinese civilization are the same group called historiographer clique. Thus， the ancient calligraphic culture developed an aesthetic ideal in practice integrating the beauty of nature and the artisanship of human to present its distinct features as an individual living creature in visual aspect. After Confucius， the functions of historiographer were replaced by the literati; and the morality of calligraphy subject was gradually detached from the artistry of calligraphy entity. In this transformation， the historians and critics of calligraphy in the Eastern Han Dynasty and Wei-Jin Dynasties were first to be aware of the harm of abandoning the commitment of “Shouyi” in the ancient way and attempted to persist it with ideal paradigm generated by the ancient calligraphic culture. Meanwhile the art of calligraphy itself embraced reality with enormous enthusiasm and ushered into a new era of pluralism. Key Words：calligraphic culture; aesthetic ideal; historiographer clique; the literati; ZHAO Yi; CAI Yong; WEI Heng 馬克思实践存在论认为“人类社会生活在本质上是实践的”82。如此历史的形成实际是一实践过程，否则终归于漆黑一团。在实践活动中寻找“理想”的内容，是实践活动的最高目标，否则历史只是一大串平铺的事实。因此，就书法活动而言，在实践中寻找其“审美理想”的生成应是其实践活动的最高意义。 一、仓颉造字与古代书法文化审美理想的生成 马克思认为一个民族文化观念及文化意识的形成离不开这个民族的实践。更为重要的是，一个民族文化的历史之所以波澜壮阔、荡气回肠、激动人心，正是基于一些重要实践集团在生存实践之外，有了对其“理想”的追逐与拥抱。因此，“在实践活动中，人类的那颗道德的向上的心始终在活跃着，贯穿着他的实践……理想就发自那颗道德向上的心。”4是以“就民族而言，在实践中，一个民族的生命就是一个普遍的精神生命，此中包含着一个普遍的精神实体。此普遍的精神实体，在民族生命集团实践中，抒发出有观念内容的理想，以指导它的实践，引生它的实践。”4因此，华夏民族文化观念理想的寻找，必须得回到华夏民族的文化之根中去。这个“根”即是整个华夏民族生命实践集团中普遍抒发观念内容“理想”的那个集团。 据史料记载，“中华民族的集团实践，司马迁作《史记》起自黄帝，《尚书》述古，始于《尧典》”6，这表明中国人文历史中观念的开始有两条路径可以寻找。第一就是《尧典》，第二就是《史记》中的黄帝。结合我国历史哲学，《尧典》中形成的观念内容的“理想”是“修德爱民”的道德政治。而《史记》中记载黄帝之世，则与史官的职责与实践分不开。“按周官释史，既曰‘史掌官书以赞治’，又曰‘正岁年以叙事’，此天人两语实赅括史官所备之观念之全……前者属道德政治之一面，后者属于窥测自然只一面。”13表明《史记》中所形成的观念内容的“理想”则是“道德政治”与“窥测自然”两面的统一，且由史官集团实践形成。史官之职责至孔子，则由士阶层来把握与运用。因此，以前史