青海汉族丧葬礼仪与礼记.docxVIP

最新 精品 Word 欢迎下载 可修改 论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。 关键词：礼记 青海汉族 丧葬礼仪文化反哺 前言： 青海古称、鲜水海、卑禾羌海，自时期称青海。青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。早在距今二三万年前的晚期，青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。　礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。《论语·述而篇》，子日：“不学礼,无以立”可见孔子对学礼之重视。 自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。 二、《礼记》简介 1、《礼记》成书概述 《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录，称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼，都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序，人们在阅读仪礼后，心领神会有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。所谓《记》则是解经文之体，属于附经而衍生之文字。 《礼记》之成书，要推至《仪礼》，《仪礼》之名首见者，十六篇（王充：《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品》16篇，后复定，《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也），后汉人加入《丧服》一篇，遂为今本之十七篇。《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》。《仪礼》原只称《礼》，汉称《士礼》，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》。其十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》，《仪》说明重在仪节之叙述，《礼》者说明此仪节为礼之要求，前者明其内容，后者明其性质，至于《仪礼》和《礼记》之关系可论为《仪礼》为经，《礼记》为传，特别是礼记早期均附经而作（亦即前述读经之后，有所感发或领悟，顺手写下，是为附经而作），之后才单独成篇到汇编成书。 2、礼记中关于丧礼内容 礼记中专门讨论有关丧礼的篇目就有《檀弓》上下、《曾子问》、《丧服小记》、《大传》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇，它们几乎占据了礼记四分之一篇章。 3、礼记中关于丧葬礼仪核心内容 第一，丧礼上对死者的服侍，子孙不因长辈的谢世而有所懈怠，初丧礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、覆面仪式、招魂和送魂仪式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣仪式，既是让死者干干净净地到达阴间，为祖先所收容，又表达了这是生者最后一次侍候死者。 第二，丧礼上对死者的哀悼。对长辈去世的哀痛之情既是自然流露。在此过程中《礼记》的观点是，用规定的礼仪来表达对死者的哀悼之情。这种礼仪的意义类似于《礼记·中庸》的思想。使生者不会太过悲痛，也是死者得到丧礼的尊重。 第三，葬后与死者关系的延续。子孙后代与长辈的关系并不随着葬礼的结束而停止，生者与死者的对话，死者与生者的纠葛还将持续相当长的一段时间，有的甚至持续到生者的生命结束，这也符合“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的精神。死者葬后，还会定期举行一些活动或仪式，以维持与死者的关系。 三、青海汉族丧葬礼仪 停灵报丧 停灵，在古礼中又叫“卒”，当病人已经处于弥留之际时，子女会把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为病危的人准备“寿衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用以测试病人是否还在呼吸。新丝棉质地轻松，稍有呼吸即动，若是丝棉的细纤维突然间一点都不动了，说明已经停止呼吸，青海人把这种状态叫做“咽气”。证明的确是咽气了，就应趁着人体还尚僵硬，赶快移到硬铺板上，然后再抬在即堂屋里停放，这就叫“停尸”。停尸的方向是头朝北，脚朝南，然后尽快为死者换上“寿衣”，也叫“老衣”。若有可能，青海人家会为死者在临终前就擦洗干净身体，换上寿