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文化符号在舞蹈创作中的运用——以“茶马古道”题材大型舞作为例 唐白晶 摘 要：文化符号是文化内涵的重要载体和形式，也是文化的典型表征。舞蹈作品作为一种艺术文本，是产生文化意义的符号集合，同时也是我们传达和阐释文化记忆的媒介，文化符号在艺术文本中的运用至关重要。茶马古道文化符号主要以“茶” “马” “道” “市” “人”为主，符号与符号之间是相互交织、共生互融的关系。在以“茶马古道”为题材的大型舞作中，文化符号的运用对于大型舞作的意义主要是“文本真实” “文化记忆” “人文精神”的体现。在舞蹈创作中，应该建立一个符号圈或文化空间的概念，考虑具体的文化语境，尽可能“均匀混合”地使用能够表现“表意感知—经验理解—抽象理解”过程的文化符号，彰显人文精神的，反映特定时代背景下人们的价值观、人性观。 关 键 词：大型舞作；文化符号；茶马古道；符号圈；文化空间；人文精神 “符号”的范围很广泛，能够作为某一事物标志的，都可称为“符号”。索绪尔认为符号是“能指”与“所指”的复合体；皮尔斯认为符号是相对于某人在某个方面能代替（代表、表现）他物的某种东西；罗兰·巴特将索绪尔的“符号二元论”运用到文化研究中，将“意指系统”分为“元语言”和“含蓄意指”两种类型，让符号与文化之间形成了不可分离的紧密联系；卡西尔的“文化符号论”提出“艺术可以被定义为一种符号语言”，每一个艺术形象，都可以说是一个有特定含义的符号或符号体系；苏联“莫斯科—塔尔图”学派以洛特曼等人为代表提出“符号形成文本，文本形成文化，文化形成符号圈”①?康澄：《文化符号学的空间阐释——尤里·洛特曼的符号圈理论研究》，《外国文学评论》2006年第2期。，他们从大处着眼于文化研究，以“符号场”的理论解释“任何文化现象都应该从符号开始，从解码开始。”②?［俄］尤里·洛特曼：《俄罗斯文化的历史和类型学》，转引自康澄：《文化及其生存与发展的空间——洛特曼文化符号学理论研究》，南京：河海大学出版社，2006年版，第1页。?“符号所表现的不是事物，而是文化内涵，事物只能通过交际空间赋予它的文化底蕴才能被认识。”③?王铭玉：《语言符号学》，北京：高等教育出版社，2004年版，第169页。中国符号学家赵毅衡认为“符号是携带意义的感知。”④?赵毅衡：《形式之谜》，上海：复旦大学出版社，2016年版，第93页。因此，在认知系统中，符号指代一定意义的意象，可以是图形、图像、文字、声音、建筑、造型，也可以是一种思想意识、文化理念，甚至是时事人物。文化符号是文化内涵的重要载体和形式，也是一种文化的典型表征。在文化的继承与传播中，文化符号是文化精神的表征，同时也是文化自信与文化自觉的标志。历史上世界对中国的认识，主要是通过茶叶、瓷器、丝绸、京剧、武术等文化符号实现的。 舞蹈作品作为一种艺术文本，是产生文化意义的符号活动，同时也是我们阐释文化记忆的媒介，文化符号在艺术文本中的运用至关重要。在中国的历史文化中，“北有丝绸之路，南有茶马古道”。“一路”“一道”，两相辉映；“一丝” “一茶”，千年画卷——共同描绘了中华文明的一部分。在舞蹈创作中，有关“丝路”题材的作品不胜枚举，“敦煌舞”“飞天”“莫高窟”等文化符号在《丝路花雨》 《大梦敦煌》等经典作品中都有很好的呈现；而以“茶马古道”为题材的作品却屈指可数，特别是大型舞台创作（以下简称“大型舞作”）方面，仅有舞蹈诗《茶马古道——高原女人·大山汉》《茶马古道——古道留痕》，舞剧《茶马古道间的铃声》《茶马古道》，旅游歌舞《茶马古道》和 《印象·丽江》的部分篇章等，而且部分舞蹈作品因为对于茶马古道的文化符号挖掘不深、认识不够，从而在舞蹈创作中对茶马古道所表征的文化意义和价值观念体现不足。本文通过对“茶马古道”文化符号的梳理，探析文化符号在“茶马古道”题材大型舞作中的运用以及文化符号的运用对于大型舞作的意义，以期找出文化符号在舞蹈创作中的运用规律，从而提升大型舞作的人文价值。 一、茶马古道的文化符号 “茶马古道”一词最早出自1992年由云南大学出版的《滇藏川大三角文化探秘》，被后世誉为“茶马古道六君子”的木霁虹、陈保亚、李旭、徐涌涛、王晓松、李林在这次“史无前例”的田野调查中，提出了“茶马古道”这一学术概念：“茶马古道是连接横断山脉与喜马拉雅山脉两大民族文化带的走廊；它主要呈东西走向，并与西南丝绸之路形成十字交叉并有相当部分的重合，同时与费孝通先生反复强调的藏彝走廊形成部分交汇和重合；它主要兴起于汉藏之间源远流长的茶马互市，以传统的背夫、马帮和牦牛驮队作为运输交通载体；它萌发于唐代，在宋元明时期以茶马互市逐渐发展成型，在清代到达商贸互动的鼎盛时期，进入民国虽逐渐显示衰败之象，但到抗日战争时期它一度成为中国唯一的对外陆上通道，体现了罕见的繁盛和辉煌。”①李旭：《茶马古道——横断山脉、喜