奇观电影美学缺失研究.docVIP

奇观电影美学缺失研究 本雅明在《机械复制时代的艺术》中说到：“环绕着艺术品的神圣‘灵韵’在机械复制时代消退了。传统的审美艺术总是以‘灵韵’感染观众，这是艺术作品被神圣化的东西，而现代的审美艺术以一种视觉化的‘震惊’代替了深层次的‘灵韵’”。在笔者看来，本雅明所说的“灵韵”的概念正是介于意蕴到意境之间的某种状态。当前中国的极少数奇观电影虽然实现了形象的意蕴表达，却无法达到意境的充分升华，无法让观众达到“物我合一”的境界，观众审美心理的“想象”功能被遏制，只能达到感官愉悦和心理愉悦，无法实现精神的愉悦。在电影《卧虎藏龙》当中，故事文本确实能够让观众体验到情感的共鸣和思想的激荡，却很难实现中国古典美学中的“虚实结合”和“意境两浑”。 后现代美学、欲望迎合和消费社会情境：奇观电影发展的缘由 后现代审美语象以势不可挡的态势冲击着中国当前的文艺领域，奇观电影也是在这个语象之下得以迅速发展的。后现代美学为电影带来了暧昧与虚幻，带来了夸大的叙事游离和空洞的唯美图像。后现代是一个涵义相当广泛又模糊不清的概念，从某种意义上说，它更是一种观念形式和批评审美。后现代在大众传媒对文化的反映中又体现为娱乐化、形式化、游戏化。后现代电影已经在国外发展得非常成熟，国外电影大片影像形式的冲击对于中国的电影创作产生了深远的影响。但是诸如好莱坞的大片往往是形式与内容并存，视觉冲击力与灵魂震撼力并存。中国的商业大片却无法达到这种境界，只是借鉴了零散、喧哗和快感的后现代形式，没有实现精神内核的升华。中国当前的社会时代背景和观众的心理诉求也为奇观电影带来了发展的土壤。阿尔多诺曾指出，现代艺术面临的问题是现代工业的生产方式导致艺术内部断裂为以精英为代表的先锋现代性艺术和以大众为代表的市民现代性艺术。本雅明的“光环对抗复制”、马尔库塞的“新感性”和“反升华”、阿尔多诺的“反艺术论”，都强化了这种审美对立。但在当代条件下，这种审美经验上的对立正不断走向缓和，甚至被消解了。 面临着压力和烦恼，现代社会的人们在工作之余追求的更多的是欲望的满足和心灵的释放，因而对于电影的新奇性、刺激性、娱乐性、平民性就要求得日益强烈。精英阶层的审美意识也日益与民众审美相融合，越来越多的观众加入到对于奇观电影的追逐中来。面临着人类的社会属性，面临着人类“本我”的种种欲望，例如暴力、反抗、发泄等，电影可以实现观众的心理调和，实现“本我”和“超我”向自我的调和。奇观化在创造视觉冲击力和快感的同时能够引发“视觉凝视”，在创造超现实的同时能够引发观众的心理释放。当动作奇观、场面奇观、速度奇观、习俗奇观和身体奇观在观众面前展现时，观众的心理由紧张到消除紧张的过程可以达到心理的释放，满足观众的心理诉求。事实上奇观电影体现了王一川先生所说的“视觉凸现性美学”，即“那种视觉画面及其愉悦效果凸现于事物再现和情感表现意图之上从而体现独立审美价值的美学观念，即是视觉镜头的力量和效果远远越出事物刻画和情感表现需要而体现自主性的美学观”。在奇观电影中，迎合的力量超越了对于艺术审美的追求，商业价值超越了故事刻画和情感表现。这对于中国的电影发展来说具有十分大的隐患。消费社会的文化背景也是奇观电影发展的原因。当前的社会处处充满了物欲的刺激，街头的宣传牌、橱窗里的商品、电视里的广告都写满了视觉文化的符号，消费社会的符号意识得到充分的发挥，人们的思维也发生了显著的变化。目前的中国电影制片业面临着投资风险，必须考虑到生存的因素，因而商业上的考虑变成了第一要素。对于消费社会的语境迎合便是影视制片公司不得不做出的选择。 想象与反思的空白：艺术审美知觉的缺失 杜夫海纳把人在艺术接受中的审美知觉分为三个阶段。第一阶段即呈现阶段，在这一阶段，知觉产生了。但它仅仅是对象的呈现而已。它是我们的肉体与审美对象的最初步接触，是一种整体的，未经过任何理性渗透的与身体合一的知觉。但在这一阶段，我们已经感到感性的不可抗拒的力量，并通过身体的作用使我们服从这一力量。在这里，我们可以感受到梅洛一庞蒂关于“知觉第一”的观点对杜夫海纳的影响：“真正的哲学知识就是知觉。”第二个阶段即表象与想象阶段，审美知觉倾向于把它感知的对象客观化为表象，使艺术作品真正成为一个统一整体而似乎具有了自己的生命，它此时已具有统一的形象和生动的气韵，与欣赏者的理解和想象力沟通。第三个阶段即反思与情感阶段，审美主体对于对象进行灵魂上的内省与反思，并实现情感上的共鸣。奇观电影对于受众的艺术审美知觉过程具有一个强烈的遏制作用，它弱化了艺术审美知觉的第二和第三个方面而过于强调第一个方面，把我们肉体对于电影的第一印象和感性的力量放在首位，让我们全身心地去体验外界刺激带来的愉悦。奇观电影的这一作用对于人的本质来说是一个反方向的退化作用。在中国