安顺屯堡文化保护与传承探究.docVIP

安顺屯堡文化保护与传承探究 一、“屯堡人”和“屯堡文化”的由来与形成 在黔中腹地居住着一群与众不同的汉族人，他们是明朝时期从江南和中原地区来到贵州安顺戍边的移民后裔——屯堡人。他们在服饰、语言、建筑、习俗文化等都与周边少数民族以及汉民族有着明显的区别，形成了珍贵而又具有特色的屯堡文化。明初时期，前朝梁王巴扎刺瓦尔密盘踞在云南，他拒不归降并伺机进行反叛，明朝皇帝朱元璋为平定此次反叛，任命当时的大将傅友德作为平叛大将军远征云南和贵州。当时30万的大军在贵州的驻扎地就是安顺。经过三个月的战争，大军平定了云南梁王的反叛。这次反叛事件，使朱元璋意识到了西南边陲地区安定稳固的重要性。由于贵州是连通云南的战略要地，于是朱元璋下令从征南大军中抽出一万人留守云南，余下的十几万人返回贵州安顺的大本营就地屯田养兵，同时下令将戍边者的父母妻儿全部送到戍地。这就是史料记载的“太祖平滇”，又称“调北征南”。这些戍边者按历代所推行“三分守城，七分屯种”的屯田制度，把作为驻军防守的军队居住地称为“屯”，作为军事防御的移民居住地称为“堡”，所以这种戍边屯田的建筑聚落环境就被称为“屯堡”，而这些戍边军人的后裔就称为“屯堡人”。 除此之外，当时的统治者为了对人口进行合理的调控，从北方中原、江南等人口较多、经济相对发达的地区强行征调很多的工匠、商人、农夫等住此地。这些被征调而来的农民、工匠、商人等来到屯堡地区，促进了当地的发展；不仅仅是促进了屯田，还把自己本来所在地的先进的农业耕作技术、工匠手艺等带到了这里。安顺屯堡人系明代屯军的后裔，他们大部分是来自中原和江南各省，因此随着他们的迁移带来的江南文化也逐渐地成为这一区域的主导文化，使得他们在服饰、语言、建筑、习俗文化等方面都与周围少数民族以及汉民族有着明显的区别，形成了珍贵而又独具特色的“屯堡文化”。 二、“屯堡人”和“屯堡文化”面临的困境 伴随着经济的不断发展，信息化与网络化的程度不断加深，这使得屯堡文化受到前所未有的猛烈冲击，屯堡文化的发展和传承面临一系列的问题。一是随着我国的现代化建设尤其是西部大开发广泛而深入地推进，全省交通设施、通信设施逐渐完善。屯堡人为了追求更好的物质生活，年轻人大都外出务工，村寨里剩下的大都是垂暮的老人和年幼的孩子，出现了“十室九空”现象。这导致了屯堡文化中以口耳相传、言传身教为主要传承方式的文化传承链条出现了断裂。 二是新兴传播媒介的出现，人们足不出户就可享受到丰富多彩的文化娱乐大餐。“地戏”这种传统的娱乐方式已不那么受到人们的热捧，演出者们的演出次数越来越少。因此大多地戏演出者纷纷转行或外出打工，村里的地戏表演者大都是临时演员，需要演出时才临时组建一个表演队，表演结束立即解散，这就会造成地戏这种传统文化的变异，失去了它原有的完整性、稳定性和绝对的权威性。近年来，专业地戏表演者已开始老龄化，队伍人数逐年减少，加上又没有更多年轻血液的注入，很多村寨的地戏队已停锣息鼓多年没有演出。 三是昔日屯堡人在日常生活中常用的具有特色的“言旨话”和“歇后语”，也面临着即将消失的危险；屯堡刺绣也面临着失传的危机，面临着后继无人的尴尬现状；俗称“脸子”的地戏面具制作工艺也逐渐消失，原因在于很少有年轻人主动愿意学习这门艺术。可见，随着经济的发展，文化的进步以及人们思想意识的改变，屯堡文化发展到今天已后继乏人。三、安顺屯堡文化的传承和保护屯堡村寨作为明代中原和江南文化在安顺土地上流传和遗存的载体，承载着古老的历史印记和鲜明的文化特色，是有着很大的研究价值与文化价值的。因此，对其进行保护势在必行。 （一）加大保护力度，提高文化自觉 屯堡村落保护和开发的核心主体是屯堡居民自己，不管是保护还是开发，都要树立主人翁的意识。第一，屯堡人要积极学习，参与政府和社会各界举办的各种培训班或宣传活动，要认识到屯堡村落的历史、文化、艺术、科学、经济价值，明白文化的保护关系到自身的利益，从而唤起保护和传承屯堡文化的自觉意识。还要积极关注相关媒体报道，了解有关历史文化遗产知识及其相关的法律法规，学习有关文物保护的知识，从而提高自己各种民居的修缮技术和传统特色产品的开发技能。第二，在屯堡学校教育中开设屯堡文化认知课堂，注重学生对传统文化的认知与兴趣培养。将地方传统文化“引入校园，带进课堂”，可以说有着很大的价值与意义。具体来讲，一是引导和组织学生开展宣传、展示屯堡文化的活动，鼓励他们到屯堡社区进行走访调查；二是利用每年开展的“校园文化活动”，进行弘扬传统文化、传承传统文化的演讲比赛与征文比赛等。利用这样的校园活动不仅能发掘屯堡文化中的思想政治教育资源，同时还能增强后代对屯堡传统文化的认同感，让学生们更有兴趣地了解和传承我国的传统文化和民风民俗。