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再现中华民族学术思想发展历程 学术思潮是学术史的主流、思想史的灵魂、时代的旗帜。研究中国传统学术思潮，挖掘传统文化资源，培植本民族的文化与精神禀赋，是事关中国文化在２１世纪如何复兴并与世界文化兼容互利的大问题。最近，上海社会科学院出版社出版了上海市哲学社会科学中长期重大课题的最终成果——《中国学术思潮史》丛书。该书由尹继佐、周山主编，凝聚了众多资深学者６年多的心血。全书分列八卷，以先秦至现代两千五百年间的子学思潮、经学思潮、玄学思潮、佛学思潮、理学思潮、心学思潮、朴学思潮、现代多元学术思潮等八个主流学术思潮为研究对象，对各个学术思潮中，学派之间、学派内部的不同观点之间的争鸣，以及由学术论争而导致相互间的思潮交流与融合，进行了深入的发掘，全面再现了中国学术史上，各思潮之间相争与相融的特色。 第一，从历史与逻辑相统一的角度，该套丛书力图动态地揭示中国学术上主流学术思潮的流变、兴衰的历史因缘，并从其发生发展的历史进程中探寻其内在的动力与前后相继的逻辑联系。与现有的一些思潮史著作相比，该丛书的各卷不再沿袭以往思想史、学术史采用王朝定名和冠名的方法，而是尽可能地展示不同历史时期学术思潮的独特魅力。在八卷中，卷一《子学思潮》（周山著），作者将老子作为子学思潮第一人，认为老庄思想与孔孟思想的主要区别在于后者注重于“闻道”，而前者注重于“道”的实践；后者主张“相濡以沫”的仁义关怀，而前者主张“相忘于江湖”的顺应自然。认为名家内部不存在离、合两派，公孙龙不仅集名家之大成，也融合了老庄、后期墨家等众多学派的思想精华，其《指物论》标示了先秦思辨哲学的最高峰。同时，对于子学思潮的得失也提出了新的见解，认为子学思潮之所以能够汹涌三百年之久，并且在各个方面都取得了丰硕成果，有三个经验值得总结，一是无拘无束的百家争鸣；二是破除门户之见的游学；三是相争与相融对学术发展的促进。而它的失误也有三处，一是“自贵而相贱”；二是学术理论缺少系统性；三是对纯学术研究的轻视。这些见解对于今天繁荣哲学社会科学研究，无疑具有重要的启示意义。卷二《经学思潮》（王绍玺著），以翔实史料对汉初政治经济形势和各学派主张特点进行分析，认为经学一统天下，既有保存典籍、巩固政权、维系民族感情、实现安定统一的积极作用，又有禁锢思想学术、专制僵化、扭曲人性的负面效果。卷三《玄学思潮》（朱义禄著），围绕名教核心问题展开，认为中国学术思潮发展的历史，是名教不断完善、发展、丰富的历史；认为玄学中的贵无论、崇有论、独化论等思辨性强、抽象程度高的观点，是当时流行的社会思潮的理论升华。卷四《佛学思潮》（夏金华著），提出缘起、佛性、修行成佛的方法与途径三种理论说；对隋唐佛学兴起与衰落的原因，进行了深入的探究，尤其对佛学思潮衰落的原因得出两个结论：一是人才的流失，二是片面重视理论研究而忽略实践的重要性。卷五《道学思潮》（徐洪兴著），认为道学思潮是中国中古时期社会大转型在思想层面的反映，它既是先秦至汉唐以来中国本土文化的延续，也是对外来文化选择、淘汰、吸取、整合的结果。道学思潮的最大学术成果，是为儒学思想提供了坚实的宇宙论和本体论的论证，重新确立了中国传统思想文化的核心地位。卷六《心学思潮》（翁绍军著），将心学界定为明代士大夫所求索的赖以安身立命的思想理论体系，认为阳明对先验道德本体“良知”的构想，受益于儒释道三教的融合；“四句教”中的心、意关系跟慧能对心体、思量关系的表述思路极为相同。卷七《朴学思潮》（李海生著），认为朴学思潮自明末清初发端至清初衰竭过程有三个特点：一是以学术为核心，旁及受其影响的其他思想文化领域；二是用通贯整体的方法，即纵向以学术流派为经，横向以学派之间的互争互渗为纬，形成网络型结构；三是突出了清初二次学术转变的特殊意义。卷八《现代多元学术思潮》（方松华著），在众多学术思潮中梳理出“西学思潮”与“现代新儒学”两个既相互对立又相互融合的思潮，指出两者冲突的根源是文化精神、价值理念的取向不同。 丛书的这种架构，从整体上看，它概括、分析了中国学术思潮的特征、走向；从单本著作看，它们又深入地揭示了一个学术思潮的得失、一个学派或一个学者、一种观点的得失，反映了中国学术思潮研究方面的新成就。这表明该书准确生动地描述了中国学术思潮发展史，并总结了学术思潮发展的规律，为各个专业史的深入研究提供了整体性的文化视野，为中国学术史和思想史的深入研究提供了最直接、最生动、最重要的内容。 第二，丛书以马克思主义理论原则为指导，从传统文化自身的语境中，准确解读原典。近代以来，中国学人致力于学术史研究，超越古人之处，在于视野更为开阔，观念及方法有现代学术的特征。如对学术作分科解析，注意学术产生的政治、经济及社会背景，考察中外学术的交互影响，比较中国学术与异域学术（尤其是西方学术）之异同，等等