北京电影学院文学系电视剧剧本创作考研辅导班笔记.docVIP

北京电影学院文学系电视剧剧本创作考研辅导班笔记 第一章艺术的本质与特征 客观精神说：艺术是“理念”或者客观“宇宙精神”的体现。 柏拉图：理性世界是第一性的， 是真实的，感性世界是第二性的， 而艺术世界仅仅是第三性 的，影子的影子，摹本的摹本，和真实隔着三层。 黑格尔：美是理念的感性显现，将艺术的本质归结为理念 /绝对精神。包含深刻的辩证法， 理念是内容，感性显现是表现形式，二者是统一的。 中国“文以载道说” 南北朝刘勰认为文是道的表现，道是自然之道和生人之道的统一， 是文 的本源。朱熹，“文”只不过是载“道”的简单工具，即“犹车之载物”罢了，即“道”不 仅是文艺的本质，而且是文艺的内容。 主观精神说：艺术是“自我意识的表现”，是“生命本体的冲动”。 康德：艺术纯粹是作家艺术家们的天才创造物，这种“自由的艺术：丝毫不夹杂任何利害关 系，不涉及任何目的。他强调艺术创作中，天才的想象力与独创性，可以使艺术达到美的境 界。康德的这种意志自由论成为后来的唯意志主义的思想来源之一。 尼采：将其推向极端。认为人的主观意志是世界上万事万物的主宰， 也是推动历史发展的根 本动因。主观意志被说成是主宰一切的独立实体， 本能欲望被夸大为具有无限的能动性。 尼 采是从美学问题开始他的哲学活动。 在他的第一部著作《悲剧的诞生》 中，尼采用日神阿波 罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、艺术的本质和功用，乃至人生的意义等等， 它们成为尼采全部美学和哲学的前提。 醉和梦是审美的两种基本状态。 日神精神和酒神精神 都根植于人的深层本能， 前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目， 使人沉湎梦幻；后者是痛苦 和狂喜交织的癫狂状态，使人在极度的情欲放纵中揭开人生悲剧的面目。 南北朝时代文学日益繁荣，文学艺术抒情言志的特点得到重视。有的文艺评论家把“情”、 “志”归结为作家艺术家个人的心灵和欲念的表现， 根本否认文艺与社会现实的联系。 宋代 严羽的妙悟说和明代袁宏道的性灵说， 也是把主观精神的表现和抒发当作文学的艺术本质特 模仿说或再现说。艺术是对现实的模仿，发展到后来认为艺术是“社会生活的再现”。 亚里士多德：艺术是对现实的“模仿”。他首先肯定了现实世界的真实性，从而也就肯定了 “模仿”现实的艺术真实性。与此同时，亚里士多德进一步认为， 艺术所具有的这种“模仿” 功能，使得艺术甚至比它所“模仿”的现象世界更加真实。 车尔尼雪夫斯基：美是生活。艺术是对生活的“再现”，是对客观现实的“再现”。他所理 解的现实生活，包括客观存在的自然界和人们的社会生活， 具有深刻的社会内容， 即艺术反 映现实。 形象说？、情感说、表现说、形式说？等多种颇有影响的说法。 历史上不同时代的思想家、美学家和艺术家们，都从各个不同的角度和侧面去探究艺术的性 质特点和基本规律，提出了许多精辟的、颇有意义的见解。 中国还很少专门的艺术博物馆。 你去过天安门前的中国历史博物馆吗 ？如果你对那些史实 并不十分熟悉，那么，作一次美的巡礼又如何呢 ？那人面含鱼的彩陶盆， 那古色斑斓的青铜 器，那琳琅满目的汉代工艺品， 那秀骨清像的北朝雕塑， 那笔走龙蛇的晋唐书法， 那道不尽 说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹 …… 的想象画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？时代精 神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人 一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。 那么，从哪里起头呢？得从遥远得记不清岁月的时代开始。 传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一页的标记。夏文化虽仍在探索中，但河南 龙山和二里头大概即是。如果采用商文化来自北方说，则这一点则似更能确立。如上章结尾 所述，从南（江南、山东）和北（东北），好几处新石器时代文化遗址的陶器纹饰都有向， 铜器喊纹饰过渡的明显特征。当然，关于它们是先于铜器还是与青铜同期或更后， 仍有许多 争议。不过从总的趋向看，陶器纹饰的美学风格活泼愉快走向沉重神秘， 确是走向青铜时代 的无可置疑的实证。由黄帝以来，经过尧舜禹的二头军长制（军事民主）到夏代“传子不传 贤”，中国古史进入了一个新阶段： 虽然仍在氏族共同体的社会结构基础之上，但早期宗法 制统治秩序（等级制度）在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶， 贵族与平民（国人）开始了阶级分野。在上层建筑和意识形态领域，以“礼”为旗号，以祖 先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。 它的特征是，原始的全民性的巫术礼 仪变为部分统治者所垄断的社会统治的等级法规， 原始社会末期的专职巫师变为统治者阶级 的宗教政治宰辅。 2016年才思教育考研班型介绍 班型 课时 学费 课程说明