《人皆有不忍人之心》理解性默写汇编 含答案AB.docxVIP

A《人皆有不忍人之心》理解性默写汇编（超详细） 《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：人皆有不忍人之心。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。 在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍人之心”，没有它简直就不是人。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从“人皆有不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯心主义思想。 《人皆有不忍人之心》一文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。 在《人皆有不忍人之心》中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治 在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：不忍人之政。 在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“以不忍人之心”。 在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。 在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。 在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别人的心”,它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,是人人都具有的本性。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，这“四端”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。 在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”以上四个句子结构相同,字数相等,不仅气势上得到了提升,且其所要表达的“性善论”基本思想,也清晰明了,使人印象深刻。 在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。 在《人皆有不忍人之心》中，“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”,孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理,“若火之始然,泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 在《人皆有不忍人之心》中，若火之始然，泉之始达两句，作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。鲜明生动，言简意赅。 在《人皆有不忍人之心》中，用比喻论证的方法写这四个做人的源头就像人的四肢一样的句子是“人之有是四端也，犹其有四体也”。 “苟能充之，足以保四海”和“苟不充之，不足以事父母”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海。” 在《人皆