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— PAGE \* Arabic 1 — 读《一九八四》有感 性与政治之关系——读《一九八四》有感  13级药学 2013038115 黄永忠  乔治·奥维尔的《一九八四》，“反乌托邦三部曲”之一，是一部政治寓言，更是一部具有预言性质的科幻小说。在这本书中，奥威尔有一个观点：禁欲能保证政治上的正统性。而我认为，这个观点是错误的。这正是我今天要论证的内容。  书中，奥威尔借用女主角裘莉亚之口说：“你做爱的时候，你就用去了你的精力；事后你感到愉快，天塌下来也不顾。他们不能让你感到这样。他们要你永远充满精力。什么游行，欢呼，挥舞旗帜，都只不过是变了质、发了酸的性欲。要是你内心感到快活，那么你有什么必要为老大哥、三年计划、两分钟仇恨等等他们这一套名堂感到兴奋？”  不难看出，奥威尔认为性满足会削弱人们参政的兴趣，换句话说，缺少房事有助于政治的正统。性欲是一种任何政府都统治不了的自我表达。性欲创造了它自己的天地，非党所能控制，因此党必须尽可能加以摧毁。“除了抑制某种强烈的本能，把它用来作为推动力以外，还有什么别的办法能够把党在党员身上所要求的恐惧、仇恨、盲目信仰保持在一定的水平呢？尤其重要的是，性生活的剥夺能够造成歇斯底里，而这是一件很好的事，因为可以把它转化为战争狂热和领袖崇拜。”  奥威尔接着说，能毁灭党的，也只有性本能。满足性欲，就是对党的背叛。当温斯顿听到裘莉亚已经和其他男人做过“那种事”时，不仅颇为欣赏，还巴不得裘莉亚已经和男人做爱做了“一百次”，“一千次”。每一次拥抱都是一次起义，每一次做爱都是对党的背叛。因为党不希望你得到性满足。奥威尔继而引申为，“能把党搞垮的力量，不仅是一个人的爱，而且是一个人动物的本能，那种简单不加区别的欲望”。  我在这里指出，奥威尔的前提错了。性欲不是简单的“自然的本能”，它扎根于社会现实的，是由个人欲念和风俗习惯共同决定的，而且因人而异。我们从何的知，在政府禁欲的国家生活的人们拥有和我们相同的性欲呢？我们从何的知，在纵欲狂欢的社会人们对待性与我们一样呢？在那里，什么才是本能？我们不能先入为主，要把外界环境也考虑进去。古代人无法理解我们为什么有玩微信、刷微博的欲望吧？会玩微信已然成为了我们的本能。  党是怎么做的呢？“英社”是《一九八四》中大洋国的极权主义政府所秉持的意识形态，它对人民采取性禁锢政策，要求青少年加入“青少年反性联盟”、用电幕——相当于摄像头加上窃听器——监视房事，扼杀人们在性爱中得到欢愉的机会。中国古代帝皇更绝，他把皇宫里面的男人都阉割掉。男主角温斯顿的合法婚姻毫无激情可言。性冷淡的妻子只把夫妻生活看成英社分配的生育任务：“只要温斯顿稍微碰一下，她就变得缩手缩脚，僵直呆板”、“既不放抗，也不配合，只是服从。”温斯顿和他的妻子凯瑟琳不能尽情享受性爱，首先是因为凯瑟琳已经被洗脑，其次是有因为电幕的监视和监听。试想一下，这样的性生活幸福吗？而且这种缺乏激情的性生活终究会被“人工授精”替代。未来的《一九八四》，就没有性生活了。  恰恰相反，我认为，政府采取性禁锢政策，反倒更有可能促成人们起义背叛政府。人类的动物本能一定会被政府疏导到对它的忠诚的方向吗？为什么不会成为他们起义背叛政府的动力呢？人们不会起身捍卫自己最基本的欲望吗？咱们换个角度想一想，如果政府鼓励人们纵欲狂欢，人们心满意足，还会不会产生反叛思想？同样是“反乌托邦三部曲”之一的，阿道司?赫胥黎的小说《美丽新世界》，就从这个角度解释了政治自由与性自由的关系。这本书中的政府鼓励纵欲，理由之一，就是性爱有预防叛乱的作用。性生活能够把人们的注意力从政治上引开，以达到让人们噤声的作用。从这个角度上看，纵欲是致幻剂唆麻的孪生兄弟，会消灭反叛、销毁灵魂。  在《美丽新世界》中，政府取消了婚姻制度，每个人属于任何人，你可以和任何人做爱。  发达的科技使得社会到了如同上文所说的人人都是试管婴儿的时代，不用担心人类绝种。而且大部分人被加入了不孕基因，不用担心意外怀孕。所以，人们可以无所顾忌地滥交。弗洛伊德认为人类的一切思想行为最终都是受性欲所支配。文人墨客都是寂寞的种。那么，当人们的性欲得到无限的满足，还会有思想产生吗？  奥威尔和赫胥黎的理论截然相反。在奥威尔看来，国家希望人们去游行——当然是喊支持政府的口号，甚至进入狂热的状态。在《一九八四》中，政府实施性禁锢，“抑制某种强烈的本能，把它用来作为推动力”。如果不“例行公事”地行房事，就会被视为对政治秩序的威胁。而在赫胥黎看来，国家希望人们都处于空虚而愉快的麻木状态，在《美丽新世界》中，政府采用纵欲政策，愚民，噤声，尽力满足人们的性本能。如果对肉欲诱惑说不，才是对统治的威胁。这种拒绝会导致反叛，所以