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题目: 100 200 300 400 500 600 700 800 同时，北门学士之正式官职，均与宫廷图书部门有关。《旧唐书》卷87《刘祎之传》说：“刘祎之……与孟利贞等同直昭文馆。上元中迁左史、弘文馆直学士，与著作郎元万顷、左史范履冰、苗楚客，右史周思茂、韩楚宾等皆召入禁中。”唐代弘文馆直学士一般兼任弘文馆馆主，[21]北门学士刘祎之等任弘文馆直学士，兼弘文馆馆主，这应是他们在大明宫廷中的主要职责。元万顷任著作郎，也与图籍撰写密切相关。他们要履行自已的编撰书籍本职，必然要在弘文馆、门下省和中书省当值，也没有必要绕道玄武门进入宫中。因此，北门学士出入大明宫的地点，同样也不可能是大明宫的北门玄武门。而从右银台门进入宫中，既能满足武则天要分宰相之权，任用私人顾问班子的条件，也能让北门学士更好地履行编撰书籍的任务。 同时，北门学士之正式官职，均与宫廷图书部门有关。《旧唐书》卷87《刘祎之传》说：“刘祎之……与孟利贞等同直昭文馆。上元中迁左史、弘文馆直学士，与著作郎元万顷、左史范履冰、苗楚客，右史周思茂、韩楚宾等皆召入禁中。”唐代弘文馆直学士一般兼任弘文馆馆主，[21]北门学士刘祎之等任弘文馆直学士，兼弘文馆馆主，这应是他们在大明宫廷中的主要职责。元万顷任著作郎，也与图籍撰写密切相关。他们要履行自已的编撰书籍本职，必然要在弘文馆、门下省和中书省当值，也没有必要绕道玄武门进入宫中。因此，北门学士出入大明宫的地点，同样也不可能是大明宫的北门玄武门。而从右银台门进入宫中，既能满足武则天要分宰相之权，任用私人顾问班子的条件，也能让北门学士更好地履行编撰书籍的任务。 由于右银台门内有翰林院和唐代麟德殿，政事活动、宴请礼仪皆依托这一区域来展开，而且在大明宫的内诸司机构也设在右银台门内的内侍别省，以故右银台门在大明宫地位十分重要。《资治通鉴》卷225代宗大历十四年七月载： 初，代宗之世，事多留滞。四夷使者及四方奏计，或连岁不遣。乃于右银台门置客省以处之。及上书言事，失职未叙，亦寘其中，动经十岁，常有数百人。 可见在唐代宗时，四夷和地方府州使者到长安后，在大明宫右银台门设立“客省”对其安置，最多时甚至达到数百人之多。由于右银台门是大明宫接待各类外来人员的地点，所以北门学士在此待命，是很正常的。 认为北门学士之北门为大明宫玄武门者，多引用《资治通鉴》对武则天要薛怀义在北门出入的记载，认为武则天所说北门即大明宫玄武门。 《资治通鉴》卷202则天后垂拱二年六月载： （宰相）苏良嗣遇僧怀义于朝堂，怀义偃蹇不为礼。良嗣大怒，命左右捽曳，批其颊数十。怀义诉于太后，太后曰：“阿师当于北门出入，南牙宰相所往来，勿犯也。”太后托言怀义有巧思，故使入禁中营造。 但这一论断未认识到唐代两京有三个宫城的北门玄武门，即长安大明宫北门玄武门、太极宫北门玄武门与洛阳宫北门玄武门，从而混淆了这三个宫城北门的区别。垂拱二年（686年），武则天已移居洛阳，武则天要求薛怀义出入的北门，为洛阳宫的北门玄武门。薛怀义当时恃宠而骄，不走洛阳宫的玄武门而走洛阳宫直通中书省和门下省的南门广运门或会昌门出入，当然易与宰相相遇而受辱。以此来证明薛怀义出入的北门为大明宫北门，应是未能细致分析而致。实际上皇宫内侍在长安大明宫出入，也并不需要经过中书和门下省的朝堂。在大明宫右银台门内有内侍别省，右银台门即为诸内侍经常出入大明宫之地。 另一说又以《册府元龟》所载：“总章元年十月癸丑，文武官献食，贺破高丽，帝御玄武门之观德殿，宴百官，设九部乐，极欢而罢，赐物各有差。”[22]认为玄武门为唐代群臣和贵戚宠幸入宫引见宴饮之所，因此为北门学士候诏之地。但此条史料所说唐高宗宴请百官之观德殿，并不在大明宫玄武门，而在西内太极宫的玄武门外禁苑中，所以此说混淆了大明宫玄武门与太极宫玄武门的区别，同样不能以此证明东内大明宫的玄武门是北门学士必须在此候诏之所。[8] 由此可见，武则天时期北门学士的“北门”，是指名列北门学士者，要到大明宫西垣的右银台门内等待帝后召见，并由此到宫内的弘文馆、史馆等地编撰武则天指定的书籍，右银台门即北门学士之“北门”，是北门学士进出大明宫的必经之地与候召之所。 引言 随着移动互联网的深入发展，移动阅读已经迈入全景生态流量时代，生态平台竞争的大幕已经拉开[1]。如何留存用户且提升增量，是移动阅读业界面临的最大难题。用户内容消费层次不断升级[2]，满足用户优质内容个性化的消费需求，成为用户黏性提升的关键。而要真正助力用户优质内容消费需求的满足，则需使得用户感知到阅读内容有益于其思想、知识或技能水平的提高，甚至于使得用户具备将学到的知识转化为学习、工作或生活中行为的能力，这就是知识内化的功能与作用。 所谓内化，最早的涵义是社会学开创者Durkheim提出的社会意识个体化[3]，即社会意识转化为个体意识的