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— PAGE \* Arabic 1 — 荀子主要思想讲解 荀子主要思想讲解  演讲人：束燕铭  目录  简介  时代背景  主要思想  与孔孟之道的对比  性恶论与化性起伪  我的评价  案例解析  具体分析  简介  荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。  西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。  时代背景  战国时期波澜壮阔的社会变革是荀子思想产生的时代背景。  当时，整个社会正由奴隶制向封建制变革。  荀子以其人性论为基础建构的法律思想就成为解决当时社会变迁、实现国家统一和社会长治久安带有创新价值的法律理论。  在不断改革的过程中，封建制度得到了巩固和发展。社会思想的创新与理论的发展也发生了深刻的变化。当统一国家的呼声越来越高、统一的步伐越走越快的时候，学术上各执一端，相互攻击的局面已不适应时代的要求了。如何对百家的学说进行综合的整理，并提出有效的治国思想方略也就成了当务之急。  荀子的思想由此而诞生。  主要思想  天道自然的思想  “天行有常”的思想  “天人相分”的思想  “制天命而用之”的思想  所积而致的成圣之道  “明分使群”的社会（礼义）  “天官薄类”和“心有征知”认识论  性恶论以及化性起伪的主张  与孔孟之道的对比  总体来说，孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。  具体而言，荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。  社会评价：他的思想具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。其思想实际上巩固了当时君主的统治。  与孔孟之道的对比  天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是  被作为人格神看待的。  到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。  孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。  荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。  性恶论与化性起伪  “人之性恶”——自然资质为性的性恶论  通俗来讲荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。  荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。  在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。  性恶论与化性起伪  “人之性恶”——一自然资质为性的性恶论  荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。  如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。  性恶论与化性起伪  “化性起伪”的道德教化论  荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。  通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。  荀子以为，就人的先天本性而言，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。  孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本性来是恶的。  性恶论与化性起伪  “化性起伪”社会的意义：  （1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面