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实践理性批判 精品文档就在这里 -------------各类专业好文档，值得你下载，教育，管理，论文，制度，方案手册，应有尽有-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -- 《实践理性批判》解读 序言 段1 说明为什么这个批判不使用与纯粹理性批判相对应的纯粹实践理性批判这个名称，而只是使用一般实践理性批判名称。因为纯粹理性只有一个，体现在思辨认识方面是思辨理性，体现在实践方面就是实践理性，只要说明纯粹理性的实践能力是存在的并且致力于分析这个实践能力就可以了。它不需要像纯粹理性批判那样，批判纯粹实践能力本身是否会像认识那样僭越自己的合理界限。 段2 说明纯粹理性批判揭示了先验自由，先验自由产生于思辨理性对因果性终极原因的探究。在现象领域，每一事物都有一个原因，原因有自己的原因，如此可达无限，因而在现象领域只有必然性没有自由存在。但是我们的思维却免不了要去思考那终极的原因，这就与现象领域的必然性发生了矛盾，从而危及理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊，为了摆脱这一困境，理性就确立了先验自由的概念。先验自由是消极的并非实在的，但它却构成实践自由的基础。 段3 说明道德法则的存在证明了人的自由的实在性，这一自由构成了纯粹的、甚至思辨的理性体系的整个建筑的拱顶石。没有自由，道德就不会存在，也没有设想上帝存在和灵魂不朽的必要性，因为如果没有道德而设想上帝和不朽是没有意义的。但为什么康德还说自由也是思辨理性体系的拱顶石呢,因为人为自然立法，没有主体的主观形式任何认识都是不可能的。 段4 注释说明道德法则与自由的关系，自由是道德法则的存在理由，道德法则却是自由的认识理由。就是说自由是道德成立的前提根据，没有自由就没有道德，但自由在哪里呢,凭什么说人是自由的呢,唯一的证据就是人有道德，可以摆脱现象界的因果必然性的束缚而提供行为的根据。自由本身是先天的，不需要证明也无法证明它为什么存在，这种先天性的自由在思辨理性那儿就已经发现了，所以康德才说消极的先验自由为积极的实践自由提供了基础。但是，上帝和灵魂不朽的公设却并不是道德法则的条件，因为没有上帝和灵魂不朽，自由也能提供道德法则。为什么需要上帝和灵魂不朽呢,因为纯粹思辨理性对完满性的至善的追求需要这个公设。至善是幸福与德性的统一，这在经验现象界是无法证实的，相反二者还是经常冲突的，至善的存在必须要求有一个全能的赏善罚恶的上帝来保证，要求把人的生命推广至无限的灵魂不死来保证。康德说，上帝与灵魂不朽并没有拓展认识的范围，因为这一点在思辨理性那儿还是一个问题，在这里却成了一个断言。康德说这个断言是需要的，而且是客观有效的，这个断言是一个信念的单纯主观根据，没有这个主观信念，人们应当谨严地树立为自己所作所为的意图的那种东西就不会发生。换句话说，没有上帝和灵魂不朽，人类的许多严肃的道德行为都将不复存在。 段5 说明思辨理性能够证明自由、上帝以及灵魂不朽那当然是很好的，但是思辨理性没有这个禀赋，它只能停留在现象界。如果有人自诩能够用理性证明这一点，他们也做不到，不是他们不肯而是他们不能做到，因为思辨理性无法为这些概念的可能性觅得充分的保障。 段6 康德说明在思辨理性那里超感性应用的概念是非法的，它没有实在性，因为它的超感性运用会导致二律背反的逻辑矛盾，为什么在实践理性这里却又承认这种实在性呢,是不是前后不一致呢,康德说，不是。因为这里讲的非实在性与实在性是在两个不同的领域和层次上说的，一个是经验现象界的认识，一个是实践的应用，这些概念的实在性并不涉及范畴的理论规定和知识向超感性界的拓展，它们要么是无需作证明的，如自由，要么仅仅是公 ---------------------------------------------------------精品 文档 --------------------------------------------------------------------- 精品文档就在这里 -------------各类专业好文档，值得你下载，教育，管理，论文，制度，方案手册，应有尽有-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -- 设，并没有提供