《资本论与当代世界》社科院余斌解读资本论caw10.pptxVIP

《资本论》 与当代世界余 斌中国社会科学院马克思主义研究院研究员、博士生导师光明网实名博客2013年自由人联合体重建个人所有制国有企业公有化按需分配走社会主义道路中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制 西方经济学鼓吹私有制，但却有意不明确区分两种不同的私有制，即以个人自己劳动为基础的分散的私有制与资本主义私有制。劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础，这种生产方式是以土地及其他生产资料的分散为前提的。它只同生产和社会的狭隘的界限相容。它发展到一定的程度，就会产生出消灭它自身的物质手段。从那时起，靠自己劳动挣得的私中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制有制，就逐渐被资本主义私有制，即以剥削他人的但形式上是自由的劳动为基础的私有制所排挤。 今天一些人为了鼓吹私有化，强调什么有恒产者有恒心。但是，一方面，破产的存在本身就意味着“产”不是恒的。小生产者的“产”在现代市场经济中更是不可能恒的。另一方面，在资本主义私有制下，只有资本家有“产”，而工人们都无中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制“产”，从而有恒心的只是极少数人而不是大多数人。因此，这种大多数人无恒心的私有制度没有什么值得吹嘘的。 总之，资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在公有制基础上，重新建立个人所有制。中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制 为什么要在公有制基础上来建立个人所有制呢？这是因为，资本主义时代的成就形成了庞大的生产资料，这种生产资料，比如一座炼钢炉，不是一个个人可以独立操作的，其生产的产品也不可能被某个工人拿来说，这是我个人的产品。对于这种生产资料的占有，以个人自己劳动为基础的分散的私有制是不可能做到的，而资本主义私有制又被否定了，因而只能采取自中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制由劳动者相互协作，共同占有土地和他们自己劳动所生产的生产资料的形式。 实际上，若“有恒产者有恒心”这句话是成立的，那么要让绝大多数人有恒产和恒心，也只有实行公有产权制度，才能够保证劳动者真正享有产权，才能够保证劳动者不会像小私有制劳动者那样因一时的困境而被迫在市场上出让财产和失去产权。中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制 那么，在公有制下，“个人所有”体现在什么地方呢？有人认为，这是指消费资料的个人所有。但这种说法是不确切的。毕竟任何一种所有制下，每个人吃到自己嘴里的食物都不再可能被别人共享，因而都是个人所有的。实际上，上面所说的个人所有，如果仅从消费资料来讲，它指的是个人直接占有消费资料，而不是间接地通过商品交换来占有。但是，这种个人所中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制有的更深刻的含义是与劳动者的自由分不开的。 在过去的一切占有制下，许多个人屈从于某种唯一的生产工具；而在新的占有制即在公有制为基础的个人所有制下，许多生产工具应当受每一个个人的支配，同时财产受所有的个人支配。 这是什么意思呢？这是说，在过去的手工业中，一个鞋匠通常终身是鞋匠，甚中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制至几代人都是鞋匠，使用的都只是制鞋的工具。在资本主义制度下，一个炼钢工人如果不是因为失业而被迫另谋出路，他就会一直做炼钢工人，而且基本上在同一个岗位一直做下去。但在新的占有制，一切生产部门将由整个社会来管理，也就是说，为了公共的利益按照总的计划和在社会全体成员的参与下来经营。 这样，不仅竞争将被这种新的社会制度消灭，为联合所代中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制替，而且尤其重要的是，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。 当然，今天也有不少富人可以随他的心愿今天干这事，明天干那事，比如开开中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制飞机，让人抬着自己爬雪山什么的。但在资本主义私有制下，只有极少数人能够这样做，而且富人们要这样做，还必须以其他人不能随自己的心愿为前提。同时，这也造成极大的浪费。因为富人做批判者时，他的私人飞机和爬雪山的用具，全部闲置起来了，别人无权使用。如果别人要开私人飞机和爬雪山，还得另备一套。而在公有制下，一个人不使用的用具，别人可以中国社会科学院马克思主义研究院余斌研究员重建个人所有制使用，同时他也可以使用别人暂时不使用的东西。 马克思主张重建的个人所有制是指个人对全部生产力总和的占有，而这种占有只有将个人