十齐鲁文化中的和谐元素研究.docx

|精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 十、齐鲁文化中的和谐元素讨论 建设和谐文化， 是构建社会主义和谐社会的重要任务； 构建社会主义和谐社会， 是指构建民主法治、公正正义、诚信友爱、布满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；这是 从政治关系、 经济关系、 思想道德关系、 人与自然的关系以及社会的动力机制和整合机制等 诸多方面， 对于社会主义和谐社会的基本特点或本质规定所作的阐释； 构建社会主义和谐社 会，作为一项宏大的系统工程和长期的战略任务， 既要有雄厚的物质基础和坚实的政治保证， 又要有强大的精神支撑和良好的文化条件， 更需要我们继承发扬中国传统文化优秀资源； 以“和” 为内在精神和基本特点的中国传统文化， 对和谐社会的精神基础、 价值体系的形成和进展，有着极为重要的作用、价值和意义；可以说，构建和谐社会理论的提出不是偶然的， 而是有着深厚的历史背景和丰富的文化内涵； 它既来源于中国传统文化， 又进展创新了中国传统文化； 既来源于马克思主义， 又进展创新了马克思主义； 既来源于中国改革开放的思想 理论和实践， 又进展创新了中国改革开放的思想理论和实践； 作为中国传统文化的重要组成 部分， 齐鲁文化包蕴着极为丰富的和谐思想， 深化讨论和挖掘齐鲁文化中的和谐元素， 对于促进和谐社会的建设和和谐文化的进展，具有着理论与实践的双重价值； 一、齐鲁文化与传统和谐思想的产生 和谐思想是中国传统文化思想的重要内容， 它源远流长， 博大精深， 表达了中国传统文化的基本价值，展现了中国传统文化的核心特点；和谐原意是指音乐的合拍与禾苗的成长， “和”与“谐”同义，“和”即是“谐” ，“谐”即是“和” ，引申表示为各种事物有条不紊、井然有序和相互和谐的状态；和谐在古代是以“和”的范畴显现的，其思想内容主要包括： 人与自然的和谐、 人与社会的和谐、 人与人之间的和谐以及人自身的和谐等方面； 在中华民族五千多年的历史进展过程中， 和谐思想不仅贯穿于中国传统文化进展的各个时期， 积淀为传统文化的基本精神，影响着中华民族的思维方式、心理结构、价值挑选、审美乐趣、伦理 道德和行为特点等， 而且它在维系社会稳固、 促进社会进步、 推动社会进展中，发挥了不行 或缺的重要积极作用； 传统和谐思想有其产生形成的进展历程， 而齐鲁文化在其中占据了极为重要的位置； 齐鲁文化不仅有以管子、孔子、晏子、墨子、孙子、孟子、荀子等为代表的众多思想家，而且 包括了儒家、法家、道家、墨家、兵家、阴阳家等重要派别；他们关于和谐的思想，展现了中国传统和谐思想的主要观点； 早在西周时期，周太史史伯就曾对“和而不同”的思想进行了阐发，并提出了“和实生 物”的思想；《国语·郑语》中记载，郑桓公曾问史伯： “周其弊乎？”史伯说： “殆于弊者也,, 今王弃高明昭显而好馋慝暗昧， 恶角犀丰盈而近顽童穷固， 去和而取同； 夫和实生物， 同就不继；以他平他谓之和，故能丰长而物归这；如以同裨同，尽乃弃矣；故先王以土与金 木水火杂，以成百物；是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心， 平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体、出千品、具万方、计亿事、材兆物、收 经入、行姟极；故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一；夫如是， 和之至也；于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也；声 一无听，物一无文，味一无果，物一不讲；王将弃是类也而与剸同；天夺之明，欲无弊，得 乎？”史伯认为，和是“以他平他” ，它是不同事物的相互掺和所形成的平稳状态，这种状 态能够不断产生新的事物， 使世界布满生气和活力； 如世间万物， 是由金木水火土等五种元素相协作而产生；美味可口的食物， 是由五种味道相调配而形成； 动听动听的音乐，是由六种声调相协作而形成等，这就是和的表达；所以，聪慧的先王，求婚于异姓，用财于四方， 选拔敢于直谏的官员， 倾听顺逆之言而加以权衡， 这就是在追求和谐而不是类同， 它能够保 |精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 证国家不断进步和进展；而同是“以同裨同” ，它是同一事物的重复叠加，这不仅不能产生 新事物， 甚至使已有的事物也无以为继； 假如只讲求同， 那么以此奏乐就只是一种声调而没有音乐； 以此调味， 就只有一种味道而没有美食； 以此论物， 就只有一种事物而作不出评判； 以此治国，就只能是独断专行，排斥异己，国家就将会覆亡；所以，为政讲求和而不同，才 能保证社会活动的顺当进行，有序进展； 春秋时期的齐相