论壁画艺术特点与审美高度【论文】.pdf

论壁画艺术特点与审美高度 摘要：永乐宫壁画是元代精彩的道教画。 三清殿的壁画， 发展了吴道子的传统，继承了传为武宗元的《朝元仙杖图》 的作风，是我国古代道教绘画发展到高水准的范例。如果说 兴化寺壁画乃是元代壁画的杰作的话，那么永乐宫壁画则是 元代壁画中的鸿篇巨制；如果说兴化寺壁画在造型和用笔上 带有明显的理性痕迹的话，那么永乐宫壁画则将这种理性与 充沛的感觉力量结合起来，从而提升到种超理性的艺术层 面；如果说宋元以降人物画从总体上已走向衰落的话，那么 永乐宫壁画则从这种衰落之势中崛然而起，重现了人物画昔 日曾有的辉煌。 关键词：元代；永乐宫壁画；艺术特点；艺术成就 永乐宫内有宫门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿， 四大殿堂皆绘满了壮丽精美的壁画。龙虎殿（又称无极门） 壁画主要描绘了审察、 郁垒、 城隍、 土地等神像。 三清殿 （又 名无极殿）壁画表现了道教众仙朝拜原始天尊的场面，故又 称之为“朝元图”。其中以南极、东极、紫微、匀陈、玉皇、 后土、 木公、 金目八位神像为主体， 簇拥在四周的乃是雷公、 电母、八卦星君、各方星宿，以及作为先导的青龙、白虎星 君和作为后卫的天帝君等众多神像。纯阳殿（又名吕祖殿） 壁画以“纯阳帝君仙游显化”为题材。而重阳殿（又称七真 殿）壁画则以“王重阳神化传说”为题材，皆以连环画幅的 形式加以表现出来。与元代其他寺观壁画相比，永乐宫民壁 画有以下几方面的艺术特点和追求值得关注。 一、思想观念与艺术形式的有机结合 元代寺观壁画艺术成就的获得是与当时的道教发展密 切相关的。隋唐以来，道教思想广为传布，到了宋代更加兴 盛，并与儒释合流，相互促发。正是在这一思想背景下，出 现了吴道子、武宗元这样以道释为主要题材的大画家，元代 的道教发展势头依然不减，尤其是全真教派得到了元代统治 者的高度重视和大力扶持，元统一后，“全真道遍传南北， 盛大至极”。“全真教团的地位因元室册封全真祖师而荣耀 无加”。如“至元六年（ 1269 ），忽必烈诏封全真道所尊东 华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为‘真君’， 后人称 ‘北五祖’；又封王喆七大弟子为 ‘真人’，世称 ‘七 真’。至大三年 （1310 ），元武宗又加封全真五祖为 ‘帝君’， ‘七真’为 ‘真君’，丘处机弟子尹志平等十八人为 ‘真人’”。 至元末，全真教之贵盛堪称道教诸派之冠。正是这样，以全 真教为代表的道教官观建造十分兴盛，不逊前代。应当说， 这是元代壁画凭借寺观形制保存下来并获得很高成就的一 个重要原因。永乐宫壁画在很大程度上也是如此它的宏伟规 模、充实的画面内容和令人惊叹的艺术形式都是由道教内在 支撑起来的。永乐宫“无极门”和“无极殿”（即龙虎殿、 三清殿）的“无极”二字，就源于道家经典《道德经》，所 谓“常德不忒，复归于无极”，表示宇宙万物的终极本源。 这一思想后为道教所吸纳，进而又渗透到了道教艺术中。而 所谓 “三清”乃是道教中最高的神仙境界， 又称之 “三清天”， 本由大罗天所生的玄元始三炁化成：“一曰清微天玉清境， 始气所生；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清 境，玄气所成。”居住在“三清天”的是元始天尊、灵宝天 尊和道德天尊。永乐宫三清殿原本塑有三位天尊雕像，今已 无存，但殿中壁画《朝元图》则将上述道教思想观念很好地 表现出来了。所谓“朝元”，其实就是朝着“三清”境界的 提升。而“三清”境界在本质上乃是由“气” （始气、元气、 玄气）所构成的，所以壁画中的众神仙四周描绘了弥弥漫漫 的之气，满壁缭绕，舒卷浮动，可以视为“三清”境界的绝 好象征。就永乐宫壁画而言，它并不是“道教”观念的简单 图解，因为作为观念形态，道教所追求的境界（“三清”） 还是十分抽象虚渺的， 画家对此除了以 “三气”进行