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文人剪纸理论 一、剪纸、文人剪纸、剪纸的文人 “剪纸”一词，指“平面镂空艺术”。 材料原来是纸，发展到竹、木、玉、石、皮，及现代材料的薄片，进行有效的镂剪、雕刻，都称剪纸艺术。其操作手法，有剪、刻、烧、撕等，当代还有人用计算机制作。剪纸的本源在于民间，她是悠久的农耕文化磨砺出来的非物质文化产物，国际美术界称之为“母体艺术”。 文人，辞海指“会做文章的读书人”。 那些腹有诗书，文笔翩跹，又喜欢剪纸之人，无论白领蓝领可以操刀为笔，镂纸成章，大概就叫“文人剪纸”吧。 然而，历史总要从民俗图腾的崇拜，走向书斋、炼作经典的。 “文人剪纸”只想将原始民族文化因素归纳总结，加上诗情画意哲理为契机的思想印记，再回到民间。“文人”一词，早已被时代所丰富。借助剪刀来“做”文章，可以超越时间、空间、乃至于信仰，用一种神韵，抒发胸臆；借助阴剪，或阳剪的中国剪纸基本语言，去铺陈情节，去升华立意，让文采在纸上夺目，让题材、用料、手法都得以创新。 剪纸的文人，内心世界相对丰富。“思接千载，恣肆汪洋”也是寻常事。一旦潜心创作，”共鸣”难挡，他们的作品，不但愉悦身心，生成和谐，往往更客观地描绘了世态的动感、憧憬着未来的天地。事物之间均有内在联系，“近取诸身，远取诸物，以神明之德，类万物之情”是文人剪纸的基质和追求。剪纸的文人，在此中得以磨炼，得以奉献。 二、历史上的文人剪纸 中国的剪纸遗存太丰富了。那个跟着神六上太空翱翔的《太阳神鸟》，是三千多年前的纯金剪片；河姆渡的《鸟纹骨匕》，大汶口的《象牙雕筒》，这些出土的“剪纸艺术”，实在令人叹为神物。在没有文字的时代，那些具有超前洞察力，不凡想象力和坚韧的实践能力的史前人，便是当时的“文人”。 祖先的厚积，是我们的底气。而且“文人剪纸”也不是空穴来风，让我们一瞥历史记载吧。盛世大唐：药王孙思邈《千金月令》记：“唐制，立春，赐三省官彩胜，各有差”，立春日，官府按级别赏赐官员（丝质或镂金的）小纸剪成的吉祥物（诸如燕子、花草等），让他们簪在头上或系在树下，隆重庆祝春天的来临。 李商隐的《人日即事》作了“镂金作胜传荊俗，剪彩为人起晋风”的历史性记叙。 太和进士李云的《立春日诗》，用“钗斜穿春燕，罗薄剪春虫”描写家眷在春日的活泼美丽，何等动感。 雍裕，则踌躇满志地在《剪纸花》上直白：“敢竞桃李色，自呈刀尺功，蝶犹迷剪翠，人岂识裁红？”在唐代，那么一个有身份的文人，痴迷于剪纸，敢教蝶乱蜂狂桃李竞色，这是怎样一种的真性情，得以怎样的快乐啊。 杜甫，安史之乱逃难中，天黑时分，逃到彭衙好友孙宰的家。孙县令虽“张灯重启门”大礼伺候，却也难以让魂不附体的诗圣缓过神来。于是剪了“招魂”的小红人，不但向至交表达温暖，而且还作了共同“信俗”的载体，起到了疗心的作用。惊魂稍定的杜甫先生，作了首五律《彭衙行》，写下“煖汤濯我足，剪纸招我魂”的佳句。 宋元之后：宋代，是中国剪纸发展的高峰也是明、清及现代剪纸繁荣的基石。 周密的一部《志雅堂杂钞》，记不尽“清明上河图”时代的繁华。其中有一段生动记录：卞梁天街上的“打纸作”，“极为精妙，能随所欲而成，有余敬之者，每剪诸家书字，皆专门。其后忽有少年，能袖中剪字，更精于其人，于是独擅一时之誉”。 《宋稗类钞》记云，婺州刘鼎臣赴省试，濒行，其妻自剪纸花赠之。剪纸可以为夫励志，可见当时剪纸，在文人家庭应用之广泛。又有记云“七月秋孟横街叫卖楸叶，妇人争买之，剪为花样，插于鬓边以应时序”。啊，那当是七夕情人节的爱情信物么？最令人忍俊不禁的是大文豪苏东坡也来凑热闹，“东坡亦簪幡胜过，不由诸子侄笑指云‘伯伯老人亦簪幡胜耶。”他写诗回应：“萧索东风两鬓华，年年幡胜剪宫花。”那时代的文人剪纸，和享受剪纸的文人，何等风流倜傥！随后的元曲，便有了“江南草青青，纸花红殷殷”的婉转唱辞。而最为洒脱的是明代吴门诗人吕桐，冬天出门赏雪，必散许多大红的剪纸花儿于雪地，还吟诗道：“巧剪吾旅伴，雪天散作花”，为大地装扮，用剪纸的“行为艺术”，利己利他，这样的性情，还非文人莫属吧？话说清嘉庆年间，扬州的张酉，擅剪双龙，远近闻名。一年常熟大旱，乡人特到扬州“请”剪纸双龙数百张。龙到雨即下，神之又神。是故张酉更出名。 请别老把“迷信”挂口上，既有蝴蝶效应，可招风，怎见得就没有“纸龙效应”，能祈雨呢？在剪纸界，夜里剪只猫，吓唬老鼠的事，常常有。剪个“抓髻娃娃”镇住小儿惊悸，更常有了。张酉家一代代都出剪纸高手。传第四代张金盛，已是光绪年间，最为辉煌，拥有十套（每套百张）非常叫响的样品，各省都有定购者。第五代张永寿，被称为中国现代剪纸三剑客（加上北方王老赏、南方李尧