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马克思主义时间观解读 马克思主义的社会时间观克服了自然时间的物理性抽象性，深入到了人本身 的问题和社会经济的问题。社会时间理论为理解人的存在方式和社会生产的本 质，提供了一种重要的思想线索。物质运动时空的传统时空观，掩蔽了马克思在 时间理论上的划时代变革。通过论述这两种时间观以此来展现马克思主义时间观 独特的理论价值。 标签：自然时间；社会时间；马克思时间观 一、自然时间及其思想渊源 在马克思主义哲学的辩证唯物论体系中，时空范畴具有重要的意义。对时间 概念的理解是在对物质范畴的理解基础上展开的。在这一框架中建立的所谓“物 质—时空”观被看作是现代唯物者为了克服传统唯物论（传统哲学）时空观的种 种问题所做的努力。然而，我们之所以称之为“自然时间”，是因为此“物质—时 空”观本质上仍然没有跳出抽象自然 （脱离了人的感性实践活动的自然）的界限。 马克思主义哲学教科书中的时空理论实际上就是这样一种自然时空观。它的 主要思想来自于马克思经典作家的著作，如恩格斯的《反杜林论》、《自然辩证法》， 以及列宁的《唯物主义和经验批判主义》。列宁的这部著作也最具有代表性，他 在第三章中单独谈到了时间空间问题。在鲜明地指出物质的客观性的观点后，他 说唯物主义也不可避免地要承认时间空间的客观性，而不是像康德那样把时间和 空间理解为直观形式。接下来，他总结说：“世界上除了运动着的物质，什么也 没有，而运动着的物质只有在时间和空间之内才能运动。”列宁的表述是要阐明 时间空间一方面具有客观性，另一方面时间空间是物质运动的存在形式。最后对 于康德和马赫的时空观，列宁还做了详尽的批判。康德所谓先天知识的原则，即 时间空间。这二者是先天知识何以可能的“条件”，是我们直观的纯形式。其“先 验阐明”部分就是要说明，正是时间作为认识（感性直观）的内在形式，才使得 算术真正可能。时间既不是事物现象中的某种关系的抽象，也绝非事物的存在方 式。而马赫则走得更远，如果说时间在康德那里还具有“先验性”，而在他这里只 有“主观性”。时间根本不是物理学家所熟悉的形而下的绝对概念 （实际上他抛弃 了传统哲学在思考这类问题上的基本进路），而是我们在整理感觉材料的主观工 具。马赫的时间概念更多是从时间感觉这种心理学意义上的概念出发的。以列宁 为代表的马克思主义唯物论者，尽管指出了马赫等人在时空理论上所犯的一系列 错误，但并不意味着它自身不存在问题。马赫的哲学所反对的便是传统形而上学 的观念，尤其是在基本思路和方法上。而这恰恰就是马克思主义唯物论者所面临 的问题：他们所赖以讨论问题的框架正是马赫多要批判的传统哲学的框架。 传统哲学往往从存在、实体、运动这些范畴等着手来阐述时间空间理论。从 亚里士多德《物理学》到近代唯理论和经验论和法国唯物论者都以这样的进路来 思考时间空间理论。即使费尔巴哈也同样如此。