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— PAGE \* Arabic 1 — 中国传统法律文化概述  管理工程（学院）系2014级物流管理专业2015-2016学年第二学期《两课实践调查》报告（论文）  题目：传统法律文化与社会主义法治文化关系研究  总成绩  评阅人  班级：物流管理1402班  学号：  姓名：屈沛  日期：  传统法律文化与社会主义法治文化关系研究   1.2.1 中国传统法律文化基本精神的历史发展脉络  （1）“神本位”；  （2）“家本位”；  （3）“国本位”；  （4）“国、家本位”。  中国传统法律文化基本精神的共同特点是程度不同地忽视个人的价值，用制约个人权利的方法来维护特定的社会秩序。  1.2.2 中国传统法律文化的宏观样式  “混合法”中国独有的“混合法”样式，并非一开始就有的，也不是一出现就完而备之的，它经历了数千年的反复实践过程。  （1）“任意法”；  （2）“判例法”；  （3）“成文法”。  1.3 中国传统法律文化历史发展的诸阶段  1.3.1 “神本位”—“任意法”时代的法律文化  夏商时代，由于“神治”思想的支配(商代是“迷信鬼神，不重人事”的时代)，使当时的法律实践活动还没有按照其自身的内在规律发展，因而带有某种偶然性的、“任意”的色彩。  这一时代的法律文化就总体面貌而言，可概括为“神本位·任意法”时代。殷商的“任意法”是“神本位”法律观在立法、司法领域的产物。“任意法”之“意”，是“人意”和“神意”的混合体。  某一项具体的立法、司法活动正是“人意”与“神意”的巧妙结合。这是夏、商法律文化的整体性特征。  1.3.2 “家本位”—“判例法”时代的法律文化  中国传统法律文化发展到西周、春秋，便结束了“神本位·任意法”时代，而进入“家本位·判例法”时代。(西周是“既信鬼神，兼重人事”的时代。春秋是“不信鬼神，注重人事”的时代。) “家本位”即家族主义或“礼治”。以宗法家族制度为核心的“礼”，此时获得了空前的政治价值。礼是父系家长制时代的产物。它的社会价值在于维护父系家长特权和宗法等级制度。“礼”字本义为祭祀祖先神的宗教仪式，后引伸为具有神权色彩的行为规范。在“迷信鬼神”的夏商二代，“礼”是神权化了的行为准则[1]。  “判例法”崇尚法官的主观能动性，允许法官在遵循先例的总原则下，凭借法律意  识和法律政策对案件进行裁判，判例既是司法的结果又是立法的产物，“寓立法于司法之中”，使司法和立法活动巧妙地融合起来。当时的审判方式被概括为“议事以制，不为刑辟”，“临事制刑，不豫设法。”  “判例法”是“礼治”的产物，与宗法贵族政体、土地贵族所有制、按血缘标准确定人们的权利义务等等，一脉相承。  儒家思想主要内容：为国以礼的礼治论；为政以德的德治论；为政在人的人治论。  1.3.3 “国本法”—“成文法”时代的法律文化  在“家本位·判例法”时代的末期，“法治”思潮和“成文法”新因素逐渐成长起来，不断发展壮大，终于开拓了一个新的时代——“国本位·成文法”时代。  “国本位”是按照新兴地主阶级的“法治”原则来指导国家的法律活动，确定个人与国家（即专制君主）间的关系。依人们“后天”的行为和业绩实行权利再分配。新兴地主阶级“以法治国”的“法治”，其实质是建立和维护中央集权的君主专制政体。  “成文法”是当时集权政体的产物。“成文法”是由国家组织专门机构依一定程序制定相对稳定的法律规范群或法典，让各级法官根据法律的详细规定并依法定程序审判案件，既不得参考以往的判例，也不允许任意出入、各抒己见。  “成文法”是“法治”的产物，与郡县官僚制的君主集权专制政体、地主阶级的土地私有制、按人们“后天”行为和功绩实行权利再分配等等，携手同来。  法家思想的特征：强调法的作用，主张以法治国；重视实力，倡导耕战强国；主张君主专制与中央集权；“好利恶害”的人性论与历史进化论作为“法治”的基础；使用法、术、势、赏、罚、刑等基本概念。  1.3.4 “国、家本位”—“混合法”时代的法律文化  从西汉到清末的两千年，是中国传统法律文化最重要的发展时期——“国、家本位·混合法”时代。中国封建社会的基本特征是：在自然经济土壤上宗法家族制度与集权专制政体的密切结合。  此间，在法律思想领域形成了最突出的特点：“法礼合治”，即维护中央集权的君主专制国家的“法”和维护宗法家族秩序的“礼”两者合而为一[2]。（礼法合流