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选择性必修上第二单元测试题 一、现代文阅读（35分） （-）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字,完成1-5题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教弃家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟 子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语?宪问》），所以教给他们以经典为基融的各 门知识。作为教师,他觉得他的基本任务,是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载,孔子 说他自己“述而不作”（《论语.述而》，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面,他还有 另一方而。这就是,在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道徳观 推导岀来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时,孔子说：“子生三年,然后免于父 母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”（《论语.阳货》）换句话说,孩子的一生,至少头三年 完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔 子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时,他强调它的道徳价值,说：《诗》三百,一言以 蔽之,曰思无邪（《论语?为政》）这样一来,孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述” 里作”出了一些新的东四。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久,经书 代代相传时,他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文 进行注释 而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子:第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以 理解为“叙述”“陈述” “讲述”“论述”或“阐述”等。在《中庸》中,儒家徳行“孝”的 立义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”如果我们将孝” 的这种解释和孔子在《论语?述而》第一章中的自我描述联系起来,那么“述”的深层含义 便跃然纸上了，也就是，“述”表达了 “孝”的徳行。孔子践履“孝”这种徳行的对象是天。 《论语?八俏》讲到，天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”。孔子道徳追寻的是天的使 命。对于孔子而言,他的工作就是传天道,兴天道。在《论语?阳货》中，孔子说他不想再说 话,但是他的弟子子贡说：子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：天何言哉？四时行焉，百 物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得岀两点：第一,孔子述的是天道，天是最终的创造者; 第二,孔子认为自己已是天道的述者,子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履徳行的活 动表达了对天的“孝”，而子贡践履徳行的活动表达了对孔子的“孝”。 因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲的 志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而 言，他的智力活动是恢复天道,这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传 统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期 对话《游叙弗伦》中对“孝”的左义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得岀“孝”是 公正的一部分，“孝”是人类对上帝的奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉, 自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证,苏格拉底提供的答案就是进行哲 学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多徳也有所表述。他在 《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为”孝”的 对象是真理,而不是上帝。践行孝”这一徳行活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学是 为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多徳都把哲学活动和“孝”联结起来,但是每个人对“孝” 的理解不同,这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念; 亚里士多徳更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝”的活动 就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著,金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子?》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远,达两千年之久,成为风气。自孔子以后,儒家教冇多遵从这 一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而,熟 记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏的话说是学而优则仕”（仑语?子张》）θ 隋唐以后,科举盛行,官方明确规泄了读书人的岀路，只有为官一途。学校成为向科举输送考 生的途径之一。科举使用八股文体,专以四书五经命题，以儒家经典考学生,答案阐释以经典 为准,不允许有超岀范帀的见解。 可以说,孔子“述而不作”的信条,使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关 系与师生关系的结合,造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去 了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释