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福柯 灵魂是身体的监狱 米歇尔·福柯（Michel Foucault ， 1926 年 10 月 15 日－ 1984 年 6 月 25 日），法国哲学家、社会思想家 和“思想系 统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、 历史学、科学史、批评教育学和知识社会学有很大的影响。 福柯被认为是一个后现代主义者和后结构主义者，但也有人 认为他的早期作品，尤其是《词与物》还是结构主义的。他 本人对这个分类并不欣赏，他认为自己是继承了现代主义的 传统。他认为后现代主义这个词本身就非常的含糊。忧郁症 患者喜欢独处，躲避人群；这些使他们更沉溺于他们谵妄的 对象或屈从于支配他们的感情，与此同时他们似乎对其他一 切都无动于衷。——《疯癫与文明》 人的灵魂的历史现实是：生于被束缚与被监视。——《规 训与惩罚》 人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面 具。威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。 甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。但是 在该世纪的最后岁月，这种巨大的不安转向了自身。对疯癫 的嘲弄取代了死亡的肃穆。人们从发现人必然要化为乌有转 向戏虐地思考生存本身就是虚无这一思想。面对死亡的绝对 界限所产生的恐惧，通过一种不断的嘲讽而转向内部。人们 提前解除了恐惧，把死亡变成一个笑柄，使它变成了一种日 常的平淡形式，使它经常再现于生活场景之中，把它分散在 一切人的罪恶、苦难和荒唐之中。死亡的毁灭已不再算回事 了，因为它已无处不在， 因为生活本身就是徒劳无益的口角、 蝇营狗苟的争斗。头脑将变成骷髅，而现在已经空虚。—— 《疯癫与文明》 灵魂如同一叶小舟，被遗弃在浩瀚无际的欲望之海上，忧虑 和无知的不毛之地，知识的海市蜃楼中或无理性的世界中。 这叶小舟完全听凭疯癫的大海支配，除非它能抛下一只坚实 的锚——信仰，或者扬起它的精神风帆，让上帝的呼吸把它 吹到港口。——《疯癫与文明》 自恋是愚蠢在其舞蹈中的 第一个舞伴。其原因在于，它们具有一种特殊的关系：自恋 是疯癫的第一个症状。其原因还在于，人依恋自身，以致以 谬误为真理，以谎言为真实， 以暴力和丑陋为正义和美。 “这 个人比猴子还丑陋，却自以为如海神般英俊；那个人用圆规 画出三条线便自以为是欧几里德；第三个人自以为有美妙的 歌喉，其实他在七弦琴前像个傻瓜，他的声音就像公鸡在啄 母鸡。 ”在这种虚妄的自恋中， 人产生了自己的疯癫幻象。 这 种疯癫象征从此成为一面镜子，它不反映任何现实，而是秘 密地向自我观照的人提供自以为是的梦幻。疯癫所涉及的与 其说是真理和现实世界，不如说是人和人所能感觉的关于自 身的所谓真理。——《疯癫与文明》 疯癫已变得使人有可能废除人和世界，甚至废除那些威胁这 个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻，超出了兽性 的梦魇，而成为最后一个指望，即一切事物的终结和开始。 这不是因为它像德国抒情诗那些表达了一种希望，而是因为 它包含着混乱和末日启示的双重含义。——《疯癫与文明》 这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉，不可穷尽 的疯癫就有多少种面孔。——《疯癫与文明》 这个系统把 教养技术扩散到各种最单纯的纪律，使纪律规范渗入到刑法 体制的核心，并用纪律规范来控制最轻微的非法活动，最不 起眼的不正规、偏离或反常以及过失犯罪的威胁。一种微妙 的、分等级的“监狱网络”及其严密的机构与各自使用的方法， 担负起古典时代那种专横、普遍但很不统一的禁闭的责任。 ——《规训与惩罚》 灵魂是身体的监狱。——《规训与惩罚》 我们头脑的错乱 是我们盲目屈从我们的欲望、我们不能控制和平息我们感情 的结果。由此导致了迷狂、厌恶、不良嗜好、伤感引起的忧 郁、遭拒绝后的暴怒，狂饮暴食、意志消沉以及引起最糟糕 的疾病——疯癫的各种恶习。——《疯癫与文明》