在这个险恶的世界,你需要在心理上变得强大16-17.pdfVIP

下面我要讲一下支配我们的社会学、心理学、哲学原理和规律六：自我憎恨。 这个原理严格来说不一定控制善良的你，所以和我前面讲的原理的性质不一样。但它的 确控制太多的人，特别是心理上有某种畸形，但却被社会认为正常的人。 你总要面对这样的人，所以你必须了解。 我在这里要先说一下，我们平常所说的“正常人”是就社会学意义上而言的，指一个人 能够履行他的社会角色， 行为不太偏离 “社会常轨”，最通俗的说法就是他和大多数人具有一 样的行为模式、观念模式和认知模式。 但我要告诉你，这种“正常”在心理学上不一定就是正常，甚至根本就是不正常。一个 人变态了也许是变态， 但一亿人变态， 从来不可能把变态变为正常。 但社会学意义上的正常， 就可以因为人多，而把变态看成正常。 所以法国哲学家帕斯卡说过一句激愤的话：这个世界太疯狂了，以致于一个根本不疯的 人，不得不以装疯的形式来证明自己并没有发疯。也就说是，你要想和一帮疯狂但视为正常 的人区别开来，不得不真正装疯。 这是一个颠倒的世界。 最关键的是，你要洞悉人们的心理模式和一些“正常行为”的心理动机。这对于你保护 自己非常重要，因为，有时候连你自己都不知道原因，你就受到了伤害。 日期： 2009-03-09 02:21:29 在讲原理之前，我要先讲一下一个朋友的亲身经历。 他读书的时候学的是理工科，不是哲学专业。但他非常热爱哲学，也喜欢思考，在他人 面前有时不加掩饰。两年前，他应聘去了一家国有公司。在和同事的聊天中，他有时暴露了 他作为一个“哲学爱好者”的自我。不久，他就发现，本来欣赏他的老总在碰到他时脸上总 是一副不屑的样子，并有语言上的攻击性，比如嘲笑他“哲学家” 。发展到后来，老总甚至故 意刁难他。 我朋友很不理解，他工作上无可挑剔，而且他也没有得罪过老总，为什么老总要对他这 样？而且，可能是听到了他和同事聊天的一些话后（他记得自己只是说了哲学如何如何的， 并说了一句海德格尔的“人，诗意地栖居” ），为何对他的态度一百八十度大转变？ 我问他，他老总当年是学什么的，他说是学哲学的。 我告诉他，只要这个老总还在这个公司，他的发展就死定了。这一切不为什么，只是因 为他是一个 “哲学爱好者”。如果要说他有什么错， 那就是他被老总看出了是一个有时用哲学 的逻辑，而不是现实的逻辑来思考世界的人。 我告诉他，他老总在年轻的时候，可能也热衷于那种与现实格格不入的哲学的“价值判 断”，但最后为了利益，扼杀了“哲学的自己” 。因此，当他以“哲学爱好者”的身份出现时， 无异于当年的老总的复活。老总在他身上认出了已被扼杀的当年的自己，这让老总在心理上 陷入恐惧和负罪感，因为扼杀自我是“有罪”的，一个扼杀自我的人，对当初的自己实际上 非常害怕。而且，更重要的是，现在老总的自我已经对应于现在的利益结构，它们已经捆绑 在一起，因此，任何一个当初自我的魂归人间，在心理上都会威胁到他现在的利益结构。 基于心理防御， 老总对于过去的自我存在着巨大的憎恨， 但他不允许自己意识到这一点， 所以会把憎恨转移到任何一个会唤起他过去自我的人。 因此，朋友的存在对老总来说是一种巨大的折磨。为了心理上的生存，为了证明自己当 年扼杀自我的正确，老总必须仇恨作为自己过去的“替身”的他，即使不能让他消失，也要 在语言上攻击他，而攻击就是否定。 除了怪自己不能隐藏自己，或者怪自己倒霉外，我朋友还能怪什么呢？ 但如果遇到的是另一个人，我朋友的发展前景就一片看好了。 我们假设还是这位当年学过哲学的老总。为了生存，为了利益，他的确也屈服了，但他 只是假装屈服，他只是掩饰那个哲学的自己，而并没有杀死它。这样，老总就不会存在对过 去的自己有恐惧的问题。 他有不算强烈的负罪感， 因为他表面上还是屈服了， 但这种负罪感， 恰恰需要补偿，也就是暗自给自己安慰，或寻找“替身” ，通过对“替身”表达好感或给予好 处来达到。这样，我朋友作为一个“哲学爱好者”的出现恰恰给了老总的“坚持自我”以心 理上的支持，让他引为同类，并且作为一个对自己的负罪感进行补偿