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【校级联考】安徽省皖南八校【最新】高三下学期第三次联 考语文试题 学校: 姓名： 班级： 考号： 一.现代文阅读 阅读下而的文字，完成下列小题。 “春节” 一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注 文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一， 而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛 的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。 关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》 卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊； 还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒， 无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒招措之，率三公.九 卿、诸侯、大夫躬耕。” 《吕氏春秋》上述记載的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的离度重视。 秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的‘藉田”仪式逐渐茨化，而“岁旦”之日 的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。 南北朝时宗愫撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹” “桃符” “门神”等。 其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故 其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们 过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大 帝信仰以及体现“天地水崇幷的“三官信仰”也在民间社会扎根。 如何看待春节礼俗？站在不同角庾、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史 的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神， 这些文化精神对于当代社会的人格完基、国家治理等依然具有现实意狡。槪括超来，主 要有以下方面： 感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物， 万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋?本生》 说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生 的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿 女报答父母养育之恩那样报答天地的恩请，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种 试卷第1页，总11页 试卷第 试卷第3页，总11页 试卷第 试卷第 PAGE #页，总11贞 符号象征。 祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的 认识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察， 了解日月星辰的运行规律、四季变化的节奏，以便有所遠循，从而平安而健康地生活。 燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。 反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子， 下至百姓，梆是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每 月朔日，记人造诸基恶，及其功徳，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说： 灶王时刻监察一家命口的基恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好 專，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意狡。 （摘编自詹石窗《春节礼俗及其丈化精神》） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 晋代范望所注《太玄经?差》中提到的“春节” 一词，不是我们今天农历一年开始 的正月初一，而是节气“立春”。 从《吕氏春秋?孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代髙度重视农耕活动。 这与当时的社会经济状况密切相关。 天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物而 万物则是人类的衣食父母。 承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃 符、爆竹的流行，在民间扎下了根。 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 文章重点从“春廿礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方而对 “春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。 列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制泄历法，举 行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。 第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方 朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。 文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春 节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。 根据原文内容，下列说法正确的一项是 古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转 折，具有特殊的现实意义。 随着