中国哲学史第一章近代新学的兴起.docxVIP

PAGE PAGE # 第一章近代新学的兴起 新学”一词是近代知识分子对外来西学的一种称呼，即淸末到“五四”以前由西方传 入的资产阶级新文化，包括社会政治学说和自然科学等多方而文化，概念上是相对于传统学 术的“旧学”而言。但在近代的历史发展中，“新学”又不仅仅指西方思想的传入，而是也 包含中国人面对外来的刺激和自身学术发展的内在需要而做出的努力。如像吸收了西方政治 理念的今文经学，贯注了科学精神的诸子学的复兴等，它们都围绕着一个共同的主题,就是追 求国家的富强和民族的独立。 第一节近代哲学的一般情况 这里所说的近代的槪念，是传统意义上的，即指1840年鸦片战争开始至1919年五四 运动以前这一历史阶段。与此相应，近代哲学也是指这八十年的哲学思维形态。 近代哲学的形成发展，是与中国社会一步步半殖民化、半封建化（近代意义）的过程相 伴随的，它是当时的先进人士为了解决中国究竞向何处去的政治问题、社会问题在哲学上的 反映，始终贯穿着救亡图存这一时代最紧迫的主题；它与中国古代哲学家们主要关心道徳完 善的侧重不同，它的重点在于改造中国社会。哲学家们大都具有很强的使命感，把自己的学 术研究与救亡图存、解决中国向何处去的问题紧密地联系在一起。 近代哲学与基本封闭的古代学术研究不同，它的兴起和发生发展，是以西方资产阶级的 新科学、新思想、新文化的输入为条件的。资产阶级的新文化与中国传统的封建阶级的旧文 化是对立的，并由此引起了绵延不绝的新旧、古今、中四等多方而的争论。但核心的问题仍 是一个，即如何能使在新的世界格局中已经落后的中国，能够尽快跟上世界历史前进的步伐， 解决中国的独立和富强的问题。 与此同时，近代哲学的发展，又是与中国人在西方文化的刺激下为自己争取自由和权利 的斗争联系在一起的。随着西方输入的自由、平等、博爱精神的普遍传播并逐步为中国人所 接受和认同，在古代社会缺乏生长机制的自由意志尤其是政治自由的问题，开始疋到了时代 的前台，而且一跃成为了近代新学的一个重要导向。 与传统社会注重稳泄和连续性的价值追求不同,近代中国在整体上处于一个变革的时代。 不论是被动的应对还是主动的参与，而对无处不变、无时不变的社会现实和时代的呼唤，‘天 不变，道亦不变”的千古观念已经变得越来越不合时宜。 作为必然的集中体现，天”的至上地位是由对封建制度的不变和永恒的信念来支撑的。 如此的天或道虽然也有不尽圆满之处,但在古代社会，思想家们总是相信能够通过“补天”的 办法来解决。在贯穿旧时代始终的“补天”情结中，人的意志在总体上不是与必然对抗，而是 使必然更圆满。女姻“补天”的神话传说,深刻地揭示了一代代的中国人运用自己的智葱和 力量,去弥补天道、天命以期盼其更加圆满的持续不懈的努力。 但是,这样的历史情结到了淸代中叶曹雪芹撰写他那不朽名著《红楼梦》时,终于发生了 动摇，封建专制“大厦”这个天在他心中已经无法再修补了。在“无材可去补苍天”的贾宝 玉身上，实际寄托着作者深深的哀怨。“忽喇喇似大厦倾”的令人心悸的前景，在思想的先驱 者这里，已经可以预见。补天希望的破火带给人们的，是百年后从“我”出发的“造天”、‘变 天”的自由意志的风行。 当然，古代思想家也希冀“自由”地处理天人、物我的关系问题，孟子的“尽心知性知天” 和荀子的“制天命而用之”便是典型的代表。但而对天道和人事的外在必然,包括荀子在内 的思想家的基本导向，是因循天道而加人为利用的模式，即所谓天人“交相胜”。而这在认识 论上，都可以归结到以人为补天的范畴。近代的自由追求显然已超越了这一模式，它由认识论 进入到了历史观中，自由表现为社会的运动。我”的力量被充分地释放岀来，‘心力”成为 了推动社会发展的根本力量源泉。龚自珍、谭嗣同、章太炎等思想家发出了“我气造天地”、 “平等生万化”、“依自不依他”的时代呼唤。历史翻开了造天和改天的一页。 对他们来说，‘自由”的人已经不再是拘朿于“天下”的臣民，而是理直气壮地遨游于天 上”。从“天下”到“天上”，并不仅仅局限于科学的层而，而是意味着更为深刻的社会变革。 随着进化论的传播和推广，人们了解到人作为种群和国家的生存本身就是自由的现实，因为 他们已经在过去的生存竞争中站稳了脚跟，得到了保存;而要在近代继续得到保存，就必须自 觉适应自然和社会的选择，积极主动地为自身造命。 造命改天并非完全否立天范畴的存在地位。天作为必然的代表，在近代社会同样有其自 身的价值。但它已经不再是专制和奴役的庇护者，而是变成人的自由平等权利的来源。民之 自繇（由），天之所畀也”（严复：《辟韩》）。由卢梭“斯民生而自由”而来的天赋人权观，成 为了近代思想家心中最为神圣的理想。强权专制所以失去合法性，就在于它“侵犯人之界, 是压人之自立自由，悖天泄之公理”（康有为：《论语注》），理当被