《诗经·关雎》赏析PPT.pptVIP

《诗经·关雎》赏析 诗经 · 周南 · 关雎 ? 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ? 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 ? 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。 ? 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 ? 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。 F:\hahui.mp3 《关雎》：发乎情，依乎礼 ? 《周南 · 关雎》是国风的第一篇，位于全书之首。 ? 《毛序》认为是吟咏“ 后妃之德 ”，“是以《关雎》乐得淑 女以配君子”。 ? 现代大多数学者反对这种观点，认为这只是一首普通的爱情 诗，描写一位男子的爱情追求。 ? 我们可以从两个角度来追思《关雎》的主题： ? 首先是《关雎》文本所包含的情思内涵； ? 其次是《关雎》在《诗经》中的特殊位置所传达出的编辑意 图。 《关雎》（续 1 ） ? 诗歌以采摘荇菜的不易来 比兴 君子对淑女的追求。 ? 这种追求表现出锲而不舍、执着无悔的精神。 ? 正如采摘荇菜需要“ 左右流之”、“左右采之”、“左右芼 之 ”，“君子”追求“淑女”，亦必然经历一个“ 求之不得， 寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧 ”的痛苦而又甜蜜的过程。 ? 正是在这一过程中，我们看到“君子”在爱情方面所应具备 的一些重要品质： ? 真情而不虚饰，深情而不浅薄，热情而不娇作，挚情而不背 弃。 这种“ 情之所锺 ”的状态体现出“君子”蓬勃的生命朝 气。这是 “君子”爱情之道 的一个重要内涵。 《关雎》（续 2 ） ? 然而，这种钟情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。 ? 人类的爱情异于、高于动物本能的地方，乃在于 文化的正当 介入 使得人类的两性关系从动物性的低层次的性爱上升到体 现人类尊严的爱情。 ? 本诗中，“君子”爱情之道的另一重要内涵就在于他将植根 于生命本能的炽热情感与周人的礼乐文化相融合， ? 以符合礼乐文化的道德实质的方式来追求爱情的实现， ? 从而体现“君子”在面对情感和两性关系时所应有的道德修 养。 《关雎》（续 3 ） ? 在诗篇的尾章，我们看到“君子”在经历“求之不得”的挫 折和“辗转反侧”的反思之后所采取的能体现其“君子修养” 的追求行动 —— ? “ 窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，钟鼓乐之 ”。 ? 痛苦的心情逐渐平息，纷乱的思绪渐渐理清。 ? “君子”明白他追求的既然是“淑女”，是美好的爱情而非 一时的快感， ? 那么他就必须 将他热烈奔放的情感纳入温柔敦厚的礼乐之中 ， 从而使 整个追求过程变得庄严、美好 。 ? 施山：“窈窕，虑其佻也，而以淑字镇之；淑字虑其腐也， 而以窈窕扬之。” 《关雎》（续 4 ） ? 琴瑟与钟鼓都是演奏雅乐的乐器。 ? 荀子《乐论》： ? “ 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心 。 …… 故其清明象天，其广 大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，禮修而行 成 …… 君子樂得其道，小人樂得其欲； 以道制欲 ，則樂而不 亂；以欲忘道，則惑而不樂。” ? 乐为心声， 唯乐不可以为伪 （《乐记》）。当“君子”以 钟鼓和琴瑟所演奏的音乐表达出他内心那种中正、温柔、深 厚、恬美的爱感时，不仅表现出他的“君子修养”，更赢得 了“淑女”的爱情 。 《关雎》（续 5 ） ? 传自周代的礼乐文化对人的自然本能不是简单的否定，不仅 不把它看作“恶”，还承认它具有存在的合理性。 ? 孔子即认为“ 饮食男女，人之大欲存焉 。”（《礼记》）告 子直接谓“ 食色性也 ”。（《孟子 · 告子》上） ? 儒家认为人的尊严的建立要以人性为基础而不能否定人性； ? 以中庸为原则， 通过文化对人的自然本性加以提升，使之进 入某种道德规范，从而在人的自然本性与人类道德规范之间 的恰当张力中实现一种道德化的情感 —— 这是中国文化处理 两性关系的基本理念。 《关雎》（续 6 ） ? 特别值得注意的是，本诗中的“君子”和“淑女”这两个名 称显然并非某一具体人物的特称，而毋宁是某类人物的 类称 。 ? 这与爱情故事的通常写法殊不相似。 ? 而且，它似乎还暗含这样一层内涵： 恋爱双方，男子应成为 “君子”，女子应成为“淑女” ，惟其如此，方能获得美好 的爱情。 ? 这种类称语体的使用，显然符合对青年男女进行 爱情教育 的 需要。 《关雎》（续 7 ） ? 诗歌采取“凤求凰”的叙述角度进行叙写，亦即“君子”追 求“淑女”，而非相反，为什么？ ? 解释之一：现实生活中，尤其男权社会中，男子采取主动的 现象更为普遍。 ? 更深的用意：正因为在男权中心社会男子往往是两性关系中 的优势者