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情动形言,,思逸神超 打开文本图片集 “情动形言，思逸神超”出自孙过庭《书谱》“岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”句。《书谱》不仅是学习草书入门必不可少的范本，也是古往今来书艺理论的扛鼎之作。意即因动情而形成文辞，如《诗经》与《离骚》，体裁异而寓意同。次则出自“暨乎《兰亭》兴集，思逸神超”。倘若曲改“形”字之义，则形、情、思、神四者作为书法艺术的四个维度，窃以为十分恰当。今试以草书为题，分述四者。即形势、立意、情感、神韵（形势之论极多，此处不复赘述）。 立意是一幅草书的价值指向。首先是书写内容。要根据文意确定书意，遴选材质与表达风格，确立书写的基调，使之尽可能与文意相合。譬如豪放，有李杜，苏陆等诗词；而流媚，则柳温、李苏（曼殊）等。切勿张冠李戴，或南辕北辙。经典中如《祭侄稿》《肚痛帖》等便是书意与文意想通的佳作。其次，构思章法留白效果。一般可先画小稿。再次，宜再发挥想象力，寻求出彩点。出彩点可以是大字、长线，也可以是另类的字组，或者是有趣味的留白。 情感是草书的乐章。一件成功的草书（特别是大草）作品，当如一曲交响乐：既有洪钟大吕，又有长笛轻弦；时而铿锵肃杀，时而高亢激昂；有低沉更有高潮。这一切，都是基于情感的起伏以及物象的变化。当然，当今盛世，创作任务又繁多。有时，“偶然欲书”都很难企盼，何来复杂的情感？难免也会“为赋新词强说愁”。我们显然不如古人闲适。然而，怀素的《自叙帖》，其“戴”字又如何？详察文意，亦有刻意之嫌。毕竟，情感的起伏或宣泄可以模拟一种合理化的情感诉求融之于书，或称“造境”。从这一点上看，书家就像演员。《书谱》又云：“岂唯驻想流波，将贻咩喛之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。” 神韵是艺术的灵魂。神即精神，如人之品格气度，如大自然的美象；韵为余味，有耐品读，难于言传。草书的时间特性被高度强化，必然弱化其空间性。当能上下连绵之际，兼顾盼左右之姿，直至通篇之体，神完而气足。而草书的速度要求，又常使功夫不逮者，陷于笔力飘浮，或轮转无方之境。因而，要能挫锋杀纸，杀纸壮其厚。中锋、侧锋、绞锋并施，慢则耕牛在田，快则天马行空。再为方折，方折强其骨，似雕弓之满月，绝壁之危松。兼善二者，辄真力弥满，万象在旁。韵虽不能强求，但可增加精微的局部处理或有趣味的留白。即，在注意视觉张力的同时，平衡作品的内涵，或能余韵悠长。 草书是书法艺术的极则。古今草书家无不为之痴迷。如汉有崔瑗、杜度、张芝等草书家：“夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑”（赵壹《非草书》）；唐有张颠以头濡墨，狂呼疾走；醉素忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字等等，足以体现草书的魅力。