詹石窗《道家之“道”的本义是“安”》阅读练习及答案.pdfVIP

阅读下面文章，回答文后各题。 道家之“道”的本义是“安” 詹石窗 在上古金文里，“道”之字形的外围是一个“行”字，表征十字路口，中间是“首”字， 这个“首”就是脑袋，即先民说的“首级”。原来古人打仗，战败方的领袖“首级”就被 埋在十字路口。此举有“镇慑为安”的功用。先民以为，路上存在邪灵等不平安因素，为 了化解不平安因素，古人要举行“修祓”宗教仪式，其具体做法就是将异族人的领袖首级 埋于道路交界处，念动咒语，从而产生镇慑保安效果。日本学者白川静在《汉字》一书中 指出，“道”字的特殊构型所反映的就是这种“修祓”于路的情况。它的内在“平安”意 蕴是非常古老的。 春秋时期，老子著《道德经》 ，对“道”的平安意蕴予以哲理解释。该书第三十五章谓： “执大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所谓“大象”即“道”，而“执大象”就 是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是说圣人奉行大道，天下万物都归向大 道。按照《道德经》的说法，天下万物归向大道，生灵就不会受到任何伤害。阅读答案 ______道家之“道”的本义是“安”阅读答案 ______道家之“道”的本义是“安”。之 所以如此，是因为大道是“安平泰”的。“安”当然是安全，而“平”就是太平，安全与 太平合起来就是平安，可见老子讲“道”的要义就是平安。 老子关于“平安之道”的哲理论述在后来的制度道教经典里得到进一步发挥。如《元始说 先天道德经》第五章称：“恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大， 元居道安。”该书将“道”与“安”联结起来，形成“道安”的短语。 《元始说先天道德 经》是在什么情况下提出“道安”概念呢？这个问题比较复杂，如果我们稽考一下“道 安”之前的“元居”二字就能够发现奥妙。“居”字上面是“尸”，这当然与死人有关， “尸”之下的“古”最初意味着用武器与密咒来镇慑，“古”字上头的“十”表征武器， 而“口”是器皿形状，先民们在安放死者时要用密咒，将之刻写于龟甲、树皮等载体上， 收藏于器皿内，再加上石刀之类武器镇守，这就是“古”的原初意蕴；以“古”置于 “尸”下，表示对“尸体”的守卫，此即为“居”的本义，此等意义可以从上文所用“鬼 宅”“灵室”两个词中得到进一步佐证。毋庸置疑，“鬼”“灵”都是从死亡现象引发出 来的。对此，宋代道教学者李嘉谋在《元始说先天道德经注解》第五章曾经用“元元之 妙，一穴其真”予以解释。这个“穴”字本指墓穴，而“真本义是“安”在最初即死者尸 体的象形，古人曾经把死亡称作“归真”就是此意。联系这些情况，笔者认为， 《元始说先 天道德经》所谓“道安”乃是就生死问题而发的，最初是形容死者得平安，尔后则生发出 “护佑万物为安”的意义。所以，李嘉谋在该书第五章中接着说：“所谓穴者，开物成务 之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰 神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。”此段文字既暗示了 “道”的原始意义，又展现了“平安之道”的无限妙用。 （节选自《平安：道家文化的核心精神》 ） 13．下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是 A ． 先民认为，路上存在邪灵等不平安因素，所以他们要将异族人的领袖首级埋于道路交 界处。 B． 先民说的“首级”来源于上古金文“道”之“首”字，这个“首”字的意义就是脑 袋。 C． 为了起到“震慑为安”的作用，在古人打仗的时候，战败方的头领首级会被埋在十字 路口。 D． 古人的“修祓”宗教仪式，能产生震慑保平安效果，可见其内在的“平安”意蕴是古 老的。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A ． 根据原文我们可知，在诸多典籍中，对“道”的平安意蕴予以哲理解释的著作是春秋 时期道家代表人物老子所著的《道德经》 。 B． 老子讲“道”的要义就是平安，因为“安”有“安全”义，“平”有“太平”义， “安全”与“太平”合起来就是平安。 C． 关于“平安之道”的哲理论述不仅在老子《道德经》里得到阐释，也在《元始说先天 道德经》中有所发挥 D． 宋代道教学者李嘉谋在《元始说先天道德经注解》第五章曾经用“元元之妙，一穴其 真”解释了“道安”这一短语。 。 15．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A ． 之所以《道德经》说，天下万物归向大道，生灵就不