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《论六家要旨》原文与翻译 《论六家要旨》 司马谈 (原文 ) 太史公学天官 于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元 元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰： 《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。 夫阴阳、儒、 墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省 不省耳。 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而 多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳 而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长 幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然 其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之 分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不 察也。道家使人精神专一， 动合无形， 赡足万物。 其为术也， 因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物 变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒 者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣 随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明， 释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与 天地长久，非所闻也。 夫阴阳，四时、八位、十二度、 二十四节各有教令， 顺之者昌， 逆之者不死则亡， 未必然也， 故曰 使人拘而多畏 。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大 经也， 弗顺则无以为天下纲纪， 故曰 四时之大顺， 不可失也 。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能 通其学，当年不能究其礼，故曰 博而寡要，劳而少功 。若 夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰： 堂高三尺，土阶三等，茅茨 不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。 夏日葛衣，冬日鹿裘。 其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。 教丧礼，必以此为万民之率。 使天下法若此， 则尊卑无别也。 夫世异时移， 事业不必同， 故曰 俭而难遵 。要曰强本节用， 则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。 法家不别亲疏， 不殊贵贱， 一断于法， 则亲亲尊尊之恩绝矣。 可以行一时之计，而不可长用也，故曰 严而少恩 。若尊主 卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。 名家苛察缴 绕，使人不得反其意， 专决于名而失人情， 故曰 使人俭而善 失真 。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。 道 家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为 本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为 物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有 度无度，因物与合。故曰： 圣人不朽，时变是守。虚者道之 常也，因者君之纲也。 群臣并至，使各自明也。其实中其声 者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤 不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道， 混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者 形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复 生，离者不可复反， 故圣人重之。 由是观之， 神者生之本也， 形者生之具也。不先定其神〔形〕 ，而曰 我有以治天下 ，何 由哉？ (译文 ) 太史公从师唐都学习天文，从师杨何学 习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封 年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬， 于是论述