2021届东三省哈师大附中等三校高三一模拟联考语文试卷.docxVIP

试卷第 试卷第 PAGE #页，总11页 试卷第 试卷第 PAGE #页，总11页 【最新】东三省哈师大附中等三校高三一模拟联考语文试卷 学校: 姓名： 班级： 考号： 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成卞面试题。 宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。中国占代留传下来的主要是佛教石宜艺术。 佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位， 是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。 佛教历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随 着这种时代的变迁而发展变化。 印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事人量出现在敦煌北魏洞宜的壁画 中。画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此 “自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒 向人间的鸦片和麻药。这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、 紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。照格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意 识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱, 愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心 灵的丰富。黑格尔的论述完全适合这里。 洞宜的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故爭， 是为了突出中间的佛身。尽管佛像身体前倾、目光卞视，但对人世似乎并不关怀或动心。 以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界中，显 示出他的宁静、高超和飘逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍匐着蜷蚁般的生命， 而蟻蚁们的渺小生命居然建立起如此巨人而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现 实苦难的无可奈何的情绪。 跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映衬的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。佛像 变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。朝不保夕、人命如草的口 子终成过去，在繁荣昌盛的统一王朝，精神统治不再需要用残酷的苦难来吓人，而变成 以诱人的天堂幸福生活来吸引人。敦煌唐代雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾（崇高）， 而是以相互补充的和谐（优美）为特征了。与北魏洞宜中佛像叫人畏惧而自我舍弃相比， 其心理状态和审美感受是人不一样了。 盛唐壁画中那些身躯高人的菩萨行列在中唐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹繁 复的场景。菩萨（神）小了，供养人的形彖却愈来愈人，有的身材和盛唐的菩萨差不多， 个别的甚至超过前者。在敦煌，世俗场景人规模地侵入了佛国圣地，实际标志着宗教艺 术将彻底让位于世俗的现实艺术。 禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。清 醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。禅宗将信仰与生活 完全统一起来：不要那烦琐教义和仪式，不必出家，也可成佛：不必那样自我牺牲、苦 修苦炼，也可成佛：在口常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。“担 水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”。因此，人们不再需要一种特 殊对彖的宗教信仰和特姝形体的偶像崇拜。正如宗教艺术为世俗艺术所替代，宗教竹学 包括禅宗也为世俗哲学的宋儒所替代。完成了这一社会转折的敦煌宋代石宜，尽管洞宜 极人，但精神全无，也没有多少宗教的作用和意味了。 （摘编自李泽厚《美的历程?佛陀世容》） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（） 在中国古代异常复杂的宗教艺术中，佛教石应艺术是其主要遗存，它经历了漫长的 发展过程并留传了卞来。 在战乱频仍的南北朝时期，佛教广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅 宗教派出现，佛教走向衰亡。 北魏先于南梁宣布佛教成为国教，是佛教成为门阀地主阶级的意识形态并占据统治 地位的法律标志。 敦煌北魏洞血壁画中出现的王子、国王“自我牺牲”的佛教故事，是统治者的自我慰 安和欺骗，也是对百姓的麻醉。 （小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） 以洞察一切的睿智的微笑为特征的北魏佛像，尽管身体前倾、目光下视，似是表达 对人世的关怀或动心，实际上似乎并非如此。 巨人、智慧、超然的北魏石血佛像，正是匍匐于神像前的蜷蚁们怀着对现实苦难的 无可奈何情绪建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。 中唐壁画着意描绘热闹繁复的场景，其中供养人的形彖愈来愈人。这一时期，在敦 煌壁画中出现人规模的世俗场景，反映出宗教艺术将完全让位于世俗的现实艺术。 佛教思想中理性主义和历史主义战胜了反理性的神秘迷狂，信仰与生活相统一的禅 宗得以产生，并在中唐以来盛行不已。 （小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） 黑格尔认为，愈是痛苦便愈能认识到