蔡元培的教育思想总结.docVIP

Megan精品文档 PAGE 1 蔡元培的教育思想总结 　　( 一 ) 蔡元培的 美育教育 　　蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特征，从他看來，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外兩种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，則于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求則当其未遂，为无己之痛楚。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界則“已接触于实体世界观念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育这种特性說得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。 蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。 以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必須以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，則必以道德为根本”。 　　蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界兩部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治兩类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”則“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问題时，也存在超阶级、超现实、勉强附会等弊病。 　　(二)大学教育思想 　　在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他說“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。 　　过前人。特别是我们在生活在一个崭新的历史时代 ，这也是蔡元培先生生活的那个年代无1.关于大学性质的探討 　　蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演說中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演說中，明确的向学生說明：“诸君來此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学則不然，大学者，研究高深学问者也”。 　　蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏資格之机关，而对于学问則没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“闻名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。” 　　由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必須开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣;大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承受起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由： 　　一是“大学无研究院，則教员易陷入抄发讲义不求进步之陋俗。” 二是生活在设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。 　　三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。 　　2. 办学原則——思想自由，兼容并包 　　蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思